沒有想象力，讀不了莊子《莊子·內篇·逍遙遊》

沒有想象力，讀不了莊子。

如果用孔子論語來對比，論語就是典型的說教和應試教育，莊子正好相反，一心行道，坐忘到見獨。

如果從學習認知的角度，讀孔子論語需要「背」，而讀莊子必須靠「悟」。

尼采說過,人的精神有「駱駝」,"獅子"和「嬰兒」三種境界，莊子天生就是後者，「嬰兒」。

帶著「蓬之心」永遠讀不了莊子，帶著孔子的仁德你也讀不了莊子。帶著尼採的「超人」或許還能品閱一二。如果尼采說「上帝死了」，而在莊子這裡，根本就沒有上帝，還有「死和活」的憂慮嗎？

莊子的境界、情懷、思想認知，至少2個尼采才能企及。所以，尼采只能算半個莊子。而莊子就是莊子。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也……

湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。

斥鴳笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？"此小大之辯也。

【大閑｜夏少】

大小的不同，境界不同。人類的肉體是相同的，但是內心和思想不同。你我是同類，但是你我有別。是不是真的有別呢？其實是沒有達到逍遙，所以才有別。達到逍遙，就沒有差別。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

【大閑｜夏少】

就此一段，莊子非常明顯的與孔子分道揚鑣。什麼仕途啊、一官半職啊都是小池子里的小雀。在別人是極其重要甚至是一生追求，而在莊子這裡全部變成「小雀」。

在前面的幾段提到的「鯤鵬、大知、大年」等等，都是「猶有所待者也」。這些都達不到逍遙。

如果說，孔子有所待的是仁，而莊子完全放下，所謂「不起心不動念」，其實在莊子這裡，「仁」也不過是「小雀」。人總要依賴必要的物質方能生存這個是不容質疑的，而莊子直接拋棄物質，拋棄孔子的「克己復禮」，只追求逍遙——也即「應無所住而生其心」。

天道，即是終極的逍遙之源。一定要給一個具體的定論的話就是「至人無己，神人無功，聖人無名」。

我們把「至、神、聖」三個字去掉，即「人無己，人無功，人無名」，放下名利，放下慾念即為「逍遙」。

就著尼採的「超人哲學」，而莊子提出了「至人、神人、聖人」，一個是西方哲學家，另一個是東方哲學家，但是卻提出了很相似的思想和觀點。關鍵是，莊子比尼采早很多很多年。千萬不要去糾結尼采是什麼西方個人主義，莊子是什麼自然主義，主客消融一元論等等。你要當學者和專家嗎？咱就是一介平民，修鍊自己的修為和內心，比啥都強和實在。

許由曰："子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"

【大閑｜夏少】

如果孔子在沙漠里找到了綠洲，那麼莊子在廣袤大地上找到了大海。至高無上的「天下」在莊子看了統統都是「小雀」。放下「名利權」。在莊子眼裡，沒有物質。還是那句話，一切皆是虛妄。

「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」一個人房子再大不過只能睡一張床，吃得再好也不過一日三餐。

財富是屬於社會的，這是一個不容爭辯的事實。無論一個人、一個企業擁有多少財富，它都是社會的組成部分；無論誰擁有，誰支配，也不過是在社會中流動和再分配，並沒有使社會財富增加和減少。

連叔曰："然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！

【大閑｜夏少】

莊子，放下一切世俗。我們是不是可以比較偏頗的這樣理解，儒家治世,道家治身,佛家治心;儒家入世,道家隱世,佛家出世。

「旁礴萬物以為一」將人的個體生命與天地萬物融為一體，當你在仁德世界，世俗物質社會疲憊不堪，甚至價值觀屢屢受挫的時候，尋求出路的時候，莊子打開了一扇窗。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

【大閑｜夏少】

有用或無用，是相對而言。尤其自己屢屢失敗，諸事不順的時候，人很容易絕望。就會對自己產生極度的悲觀，對事情產生怨言甚至走向反面。此時你翻遍孔子的論語，根本得不到答案。而莊子三個字解決問題「蓬之心」，遇到極大的困難，或人生一直不成功，不要只盯著關係、機會、背景等等這些因素，回到本源，審視自己的內心，有沒有被什麼遮蔽和堵塞。

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

【大閑｜夏少】

有用與無用，又有什麼分別，就算真的無用，那又有什麼關係呢。「物無害者，無所可用，安所困苦哉」。這正是告訴我們道無處不在，當你「旁礴萬物以為一」的時候，你的視野，你看世界和問題的角度發生的變化，所看到的事物也開始不同。原來有用的，現在或許沒用，原來毫無價值的，現在又有了新的用處。

世界變了嗎？事物改變了嗎？沒用，而是我們自己改變了。我們的改變，是從「心」和「道」開始改變，而不是動動嘴皮子和簡單的行為來改變。

在讀完《論語》併發稿子17篇之後，現在開啟《莊子》的天馬行空世界。讀《論語》或許很壓抑，而讀《莊子》，開篇第一篇就感覺我們一直在追趕莊子，卻永遠趕不上，想象力是如此的貧乏。