南懷瑾老師：樸實無華的道家精神與主張

樸實無華的道家精神與主張

本文摘錄自 《老子他說》

道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

道的用是變，也就是佛家講的無常，它不永恆固定，隨時都在變。天地間的事物沒有不變的，所以「道常無名」，沒有一個永遠不變的形態，沒有一個永遠不變的應用。

「朴雖小，天下莫能臣也」，「朴」字，老子有他自己的註解。後世研究《老子》的，加了很多註解，其實都是畫蛇添足；《老子》本書的註解，以後再慢慢說。這個「朴」字，代表道的原始運用，最初的運用，最細微的運用；這個「朴」看起來很小，但天下沒有人可降服它的，「臣」字則是降服的意思。

《老子》許多文字與禪宗的話頭一樣，要從許多角度去看，要多方面去體會，自有很多的領悟。它另一個意義，等於我們常說的一句話，處事要大處著眼，小處著手。千萬不能說我只想做大事，小事就一概不管；假如小事都做不好，還能做大事嗎？連一鍋稀飯都煮不好，卻說要救天下國家，那不是吹大牛嗎？

現在的年輕人常常落入一種幻想，光想做大事，但又不腳踏實地地去干。尤其是搞哲學、佛學的青年人，一開始就要度眾生。我常對他們說，先把自己度好了再說吧！只怕你不成佛，不怕沒有眾生度。「朴」是個小點，不要輕視這個小點，因為它的關係非常得大。要做一件大事業，如果小的地方不注意，可能就危及大局了。

「侯王若能守之，萬物將自賓」，如果真懂得「朴」的應用，才能做一個帝王，或做一個領袖；以現代觀念而言，一個家庭中有一大堆子孫，你在家就是領袖，也是個侯王。你這個侯王就要懂得「守朴」，最基本的一點樸實無華要守得住。能抓得住基本那一點原始的運用，「萬物將自賓」，賓者客也，那萬物就由你做主，都向你這歸依而來了。

「天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。」老子對道的運用，文字上看起來容易懂，但深入去研究，就很難懂了。他先不淡「朴」字怎樣下注解，只先告訴你一個道理：遇到天氣乾旱，希望下一陣大雨解除旱象，就要天地相合，陰陽交會；也就是地氣上升，碰到高空的冷空氣，才會下雨。天氣乾旱所下的雨叫甘露，又叫甘霖。「民莫之令而自均」，上天下雨是平均的、公平的，沒有辦法因個人的意願而獲得。

比如說，甲地要曬穀子，不要下雨，但乙地又天旱水源枯竭，人民沒有水喝，需要下大雨。結果需要與不需要的地方，都一起下雨。只能說，需要的得到了就是甘露，不需要的則霪雨成災。可是天地是無心的啊！要怎樣才能做到真正的樸實呢？不要用機心！如果用一個辦法，耍一個花樣就不對了，因為，天地是自然對待任何一個人，都是公平的。

「始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。」上古的原始社會，一切都很樸實，大家也不需要穿衣服。現在外國人還在提倡裸體運動，但在上古社會無所謂裸體，人類的身上本來都長毛的，我們老祖宗身上長的毛與其他動物是一樣的。後來人類有了「不好意思」的意識，在肚臍下面，用樹葉綴起來遮著，上身也用獸皮遮著，慢慢的進步就有了衣著。

在吃的方面，是茹毛飲血，肉類是連毛帶血吃進去的。盲腸的作用，就是可以消化動物的毛；後來發明了火種，知道熟食，於是盲腸就逐漸退化，越來越短，最後認為是多餘的，要開刀割掉，人類就不敢茹毛飲血了。社會日漸文明，可是在文明的後面很多的罪惡就來了。

「始制有名」，「名」就是刑名，代表法令，代表制度；換句話說，「名」代表人類文化觀念的成立。人類有了教育、有了文化，接著一大堆的辦法、理論都出來了。「夫亦將知止」，理論越多，社會越亂，要適可而止。「知止可以不殆」，人類越進入文明，社會的思想就越混亂，於是就會盲從，不曉得如何才好。所以，老子道家的思想，認為文明的發展要適可而止，過分的發展，會變成尖銳，尖銳了就會出毛病。

所以，道的作用，「譬道之在天下，猶川穀之於江海」。如把「譬」字移到下面來，成為「道之在天下，譬猶川穀之於江海」，就更容易懂了。意思是，「道」在宇宙的作用，比如川穀之於江海——下雨時山上的水流到溪谷中去，溪谷中水滿了，就流到河川，最後一切歸之於大海。也就是說，天下不論什麼事情，皆要歸之於「道」。「道」從形而下的用，又回到形而上的道體，所以說「道法自然」。