「慈愛眾生」的綠度母

在藏地很多信眾經常念誦《二十一尊聖救母贊》或綠度母心咒，而且在寺廟裡也常常見到綠度母的畫像，今天正瀚說石跟大家一起深入了解備受藏傳佛教徒尊崇的綠度母。

（綠度母唐卡網路參考圖）

首先我們介紹一下度母，度母是「聖救度佛母」的簡稱，梵音譯作「達熱」，藏語稱「卓瑪」。而漢族地區古稱「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」。

傳說度母是觀世音菩薩救度眾生時，不忍眾生受苦而留下的悲心之淚所化，皆是由俱生本智化現出的不可思議無數妙相，而作利益眾生之事，常見的二十一度母諸尊實皆出於一體，僅有名號及身相區別而已。

綠度母是二十一尊度母之一，而且綠度母為所有度母之主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德。

（十八世紀二十一度母唐卡）

度母其意為以慈母般的悲心視一切眾生為愛子，把眾生從諸災難怖畏中救度出來。

綠度母以救人脫離災難著稱。她的救度神通早期列為八種，即救獅難、象難、火難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難。嗣後度母的救八難又發展為救十六難，加上了救疑、欲、貪、嫉、恨、謬論、虛妄、傲慢等人的內在邪惡之難。而在西藏，救八難的職責為綠度母所獨有，所以她又稱為「救八難度母」。

（明永樂綠度母網路參考圖）

綠度母心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求，現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂，因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛，故又稱作「救度速勇母」。

（綠度母唐卡網路參考圖）

度母信仰最初源於古印度。相傳七世紀時，吐蕃王松贊干布迎娶了尼泊爾的赤尊公主，度母造像也一起傳入了西藏，自此度母信仰開始在西藏傳播，也有民間說法尼泊爾的赤尊公主是白度母的化身，漢族的文成公主是綠度母的化身。

（13世紀的綠度母唐卡，偏尼泊爾風格）

1042年，印度著名高僧阿底峽入藏，在他的推動下，大量的度母經典被翻譯成藏語，度母崇拜在西藏得以廣泛流行。不僅如此，人們還傳承了印度及克什米爾等地關於度母的禮讚、念誦、供養等修持儀式。

基於阿底峽、龍樹菩薩等高僧對度母的大力推崇，大量的修持法和禮讚被創作出來。並且由於對度母信仰的繼承和發展，藏傳佛教中還出現了不同的度母流派，如阿底峽尊者流派、噶當派、薩迦派、達隆派等。

（18世紀綠度母唐卡網路參考圖）

清代崇重藏傳佛教，藏傳佛教在北京的傳播和影響依然很盛，在京城同樣常見到各種綠度母的塑像和畫像。

前面提及二十一度母諸尊實皆出於一體，僅有名號及身相區別而已，所以造型都比較接近，那我們怎麼區分綠度母呢？

（綠度母唐卡網路參考圖）

綠度母全身呈翠綠色，是藏傳佛教的事業部之色，代表了諸佛之事業，與不空成就佛一樣，志於成就一切事業。綠色也是生命的象徵，代表著解除一切苦難，賦予生命生生不息的美好願望。

（地中海澳寶雕刻的綠度母）

綠度母通常的造型是現妙齡少女相，面容慈悲而美麗，朱唇微含，一面二臂，身材纖細，美貌絕倫。頭戴小五佛寶冠，身子放射出虹光，身佩各種瓔珞珠寶，著各色天衣，下身重裙，其形象華貴美麗，慈祥莊嚴。

左手亦拈支盛開著的烏巴拉花（藍蓮花），置於胸前作三寶印，其豎起的三指的食指表義佛寶，中指表義法寶，小指表義僧寶。拇指及無名指碰觸著，表義悲智雙運；

右手持烏巴拉花（藍蓮花），向外置於膝前，掌心向外，作施願印，此印有施予、令如願、賜護及普度的意義，象徵施予一切眾生無畏、慈悲滿願；

綠度母坐菩薩座於蓮花月輪上，雙腳屈左展右，左腿單坐，右腿向下舒展，踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，如慈愛的母親一般，拯救鍾愛的孩子。

（16世紀銅鎏金綠度母）

明清時期宮廷造辦處製作了大量藏傳佛教造像。這些造像吸收了漢地傳統的造像手法和風格，注重表現造像含蓄、溫雅的神態，裝飾華麗，雕刻細膩。

（清銅鎏金綠度母立像）

而且還會有不常見的綠度母立像，赤足和扭腰胯站立於單層蓮台之上。造型具有早期尼泊爾風格遺韻。

（綠度母唐卡網路參考圖）

千百年來，人們對綠度母的崇拜從來沒有停止過，人們在溫柔寬厚、樂善好施的綠度母那裡求得平安、幸福和美滿。為了表達對綠度母的感謝，人們修建了不可勝數的綠度母聖殿，創作了大量精美絕倫的綠度母銅像和畫作，帶著虔誠之心頂禮膜拜，從而形成了西藏特殊的社會表達方式。