封建社會，儒家思想深入人心，大概其是因為儒家思想教化百姓，神化專制王權，而儒家中提出的士農工商的地位排序更是由來已久！但是儒家的興起，不得不提漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術！

公元前134年，由董仲舒提出，漢武帝劉徹開始推行。由此起，儒家學說成為中華兩千年文化的正統和主流。

士農工商，在中國這個包括吃飯就坐席位都要排序的國家，更是一種地位的象徵，商人在封建社會的地位可想而知，即使你有錢，你的宅院門戶，你的穿著打扮，都是有嚴格要求的。可是就是在漢武帝推行罷黜百家，獨尊儒術的時代，有這樣一個聲音，它肯定人們對追逐財富的慾望，要重商，重富，包括國家和民間經濟的關係上，更是提出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭！

商聖范蠡

一千零一夜：今夜推薦的文章就是司馬遷的《貨殖列傳序》

貨殖列傳序

老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心誇矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。說待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？

《周書》曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威宣也。

故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執益彰，失執則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

推薦理由：農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少！這樣一篇古文，哪怕這今天看來，其提出的經濟自由，國家與市場經濟的處理關係，都有著振聾發聵的作用。司馬公的民本思想以及對商人追逐利益的開放態度，在後世兩千餘年的封建社會，或許會受詰難，或許不被認可，但是不可否認，他是中華傳統思想的一個聲音，一個有分量的聲音，是我們中華民族的財富。

一千零一夜，每夜一篇古文！聽說贊后小編會更努力哦！