壇經譯文第三第四品

第三 決疑品　　有一天，韋刺史為惠能大師設大會齋，吃過齋飯，韋刺史恭請大師登上法座，自己和官僚、信眾們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道： 弟子們聽和尚說法，實在是微妙得不可思議。現在我有些疑問，希望和尚大發慈悲，特別為我們解釋說明！ 　　大師說： 有甚麼疑問就立刻提出來，我當為你們解說。 　　韋刺史說： 和尚所說的法，豈不是達摩祖師的宗旨嗎？ 　　大師說： 是的。 　　韋刺史說： 弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時，武帝問： 朕一生中建造寺廟，敕度僧人，布施財物，廣設齋會，有甚麼功德呢？ 達摩祖師說： 實在說並沒甚麼功德。 弟子不明白這個道理，希望和尚為我解說！ 　　大師說： 實在沒有甚麼功德可說。你們不要懷疑先聖的話！梁武帝心存邪見，沒有認識真正的法性。建造寺廟，敕度僧人，布施設齋，這只是在求有漏的人天福報，不可將這福報當做功德。因為功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。 　　大師又說： 能認識自性就是功，能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫做功德。內心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，應用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身，只要依照這樣去 做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心裡就不會輕慢他人，而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經常輕慢他人，我執沒有斷除，自然不會有功；自己的心性虛妄不實，自然沒有德；這是因為我執未除，自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識！念念不間斷就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善 知識！功德必須向內見到自性，而不是藉著布施供養所能求得到的，所以福德與功德是不同的。

梁武帝不認識這個真理，無法契入，並不是我們的祖師有了過錯。 　韋刺史又問道： 弟子常見一般出家或在家的人稱念阿彌陀佛名號，發願往生西方極樂世界。請和尚解說，這樣的修行是否能往生西方極樂世界？希望和尚為我破除心中的疑惑！ 　　大師說： 請韋史君用心聽！我為你解說。釋迦牟尼佛在舍衛城中，宣說西方接引化度的經文，很清楚地指出西方凈土去此不遠。若依相上說，西方距離我們娑婆世界有十萬八千里，這十萬八千里其實就是象徵眾生的十惡八邪，因為十惡八邪的障隔，所以便說西方遙遠。說西方凈土遙遠，是為根性下劣的一般人隨相而說 的；說西方凈土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說的。人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。因為眾生有迷和悟的差別，所以見性就有時間上遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方凈土，覺悟的人只求凈化自己的心，所以佛說： 隨著自心清凈，自然佛土清凈。 　　使君！東方人只要能使心清凈，就沒有罪業；反過來說，即使是西方人，如果心不清凈，一樣是有罪過的。東方人造了罪業，就想念佛求生到西方極樂世界；那麼西方人造了罪，念佛要求生到那一個國土去呢？凡夫愚人不能了悟自性，不認識自己身中自有凈土，於是發願往生東方或西方；覺悟的人到那裡都一樣是凈土。所 以佛說： 隨身所住之處常得安樂。 　　使君！只要心地沒有不善，西方極樂世界就離我們不遠；如果心地不善，念佛求願往生也難以到達。現在我勸各位善知識，首先要除去十惡，就等於行了十萬里路；然後再除去八邪，就又走了八千里；念念都能見到自己的本性，經常使自己行為平坦正直，那麼到達西方凈土就像彈指般一樣的快速，就能見到阿彌陀佛了。 　　使君！只要你能常行十善，又何須更求往生呢？如果不斷除造十惡的心，有那一尊佛會來迎接你往生凈土呢？如果能了悟無生無滅的頓教法門，要見西方凈土只在剎那之間；不能了悟，念佛求願往生，則西方路途遙遠，如何能夠到達呢？我要為各位在一剎那間把西方移到這裡來，而且當下便能見到，你們各位願意一見西方 凈土嗎？ 　　大眾一起向惠能大師頂禮說： 如果能夠在這裡就見到西方凈土，又何必再另求往生西方呢？希望和尚慈悲，方便示現西方凈土，讓大家都能得見！ 　　惠能大師說： 各位！世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門；在外面有五座門，裡面有一座意門，心就是土地，性就是國王，性王就住在心地上。自性不離心地，國王就存在；自性離開了心地，國王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存；性若離，則身心俱壞。要作佛，須向自性中 求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是眾生；自性若覺，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩薩；能夠喜舍，自身就是大勢至菩薩；能凈化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。 　　心中分別人我，就是為自己了一座障礙正道的須彌山；心裡起了貪慾邪念，就是波濤洶湧的大海水；無明煩惱，就是翻滾的波浪；心存毒害，就是兇猛的惡龍；心地虛偽狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚鱉；貪瞋熾然，就等於自造地獄；愚痴不化，就等於無知的畜生。 　　善知識！經常修行十善，天堂便能現前；除去人我分別，須彌山便會崩倒；息去貪慾心，海水就會枯竭；煩惱不生，波浪就會平息；忘卻毒害之心，魚龍便會絕跡。於是自己心地上的真如覺性自然就會放大光明，外照六根門頭清凈無染，能破欲界六天的欲業；內照自心本性，即能消除貪瞋痴三毒，地獄等罪業也能同消滅。 如此內外光明澄徹，就如同清凈的西方極樂凈土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂世界呢？　　大家聽了惠能大師的開示，洞然明白，照見自性，於是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說： 好極了 又高唱道： 普願法界一切眾生，聽聞的人都能立即覺悟。 　大師說： 善知識！如果想要修行學佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能夠清凈，就是自性的西方極樂世界。 　　韋刺史又問： 在家人要如何修行呢？願和尚教導我們！ 　大師說： 我為大家說一首無相頌，只要依此修行，就好像經常與我同在一處；如果不這樣修行，即使剃髮出家，在修道上又有甚麼益處呢？ 偈頌說： 　　心地平等何須煩勞持戒？行為正直那裡還用修禪？ 　　知道報恩就能孝養父母，明白義理就能上下相憐。 　　懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。 　　若能如鑽木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。 　　苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。 　　改正過失必定能生智能，維護短處必定心內非賢。 　　日常生活中常利益他人，成道不是只由布施錢財。 　　菩提只需要向內心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？ 　　聽我說偈之後依此修行，西方極樂凈土就在目前。 　　惠能大師又說： 善知識！大家都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接了當成就佛道，時間不會等待人的。大家現在暫且散會，我要回曹溪去了，大家如果有疑問，就到曹溪來問我。 　當時，韋刺史、官員以及在法會中聽講的善男信女們，各自都心開意解，有所領悟，並且信受不疑，決心奉行。 　　第四 定慧品 　　惠能大師對大眾開示說： 善知識！我這個法門，是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的，不是兩個。定是慧的體，慧是定的用，當在發 慧的時候，定就在慧中；當在入定的時候，慧也就在定中。如果明白這個道理，就是定慧均等修持。因此，各位修學佛道的人，不要說 先定才能發慧，或先慧才能 入定 這種分別的話。持這種見解，就表示法有二相。口中雖說著好話，心中卻不存善念；徒然有定和慧的名稱，卻不能定慧等持。如果心與口都是善的，內與外都是一如，定和慧就能均等了。自我開悟，自我修持，不在於諍辯；如果爭論先後，那就和痴迷的人一樣。如果不能斷除勝負之心，必將增長我執法執，自不能遠離 我、人、眾生、壽者 四相的執著。 　　善知識！定慧就像甚麼呢？就像燈光，有了燈就有光明，沒有燈就黑暗。燈是光的體，光是燈的用，名稱雖然有兩個，體性本來就是同一個。定和慧也是如此。 　惠能大師對大眾開示說： 善知識！所謂一行三昧，就是能在一切處，無論行住坐卧都能心行正直。《凈名經》說： 直心就是道場，直心就是凈土。 不要只 在口頭上說正直，心卻諂媚邪曲；不要口說一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所執著。愚迷的人執著法相，執著一行三昧，開口就說常常靜坐不動，不起妄想雜念，這就是一行三昧。作這種見解的人，就如同沒有情識的木石一樣，其實正是障礙修道的因緣。 　　善知識！道是要通流，為何反生滯礙呢？心不滯礙於法相，道就能通流；心若執著法相，那就叫作繭自縛。如果說常坐不動就是一行三昧的話，就像舍利弗在林中靜坐，卻遭到維摩詰的訶斥。善知識！還有人教人靜坐，看住自己的心，觀想靜止，身體不動，心念不起，從這裡下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在這上面執 著，反而成為顛倒，像這樣的人很多。如此教導別人，這是極大的錯誤。 　　惠能大師對大眾開示說： 善知識！正教本來沒有頓漸的分別，只因人的根性有利鈍的不同。愚迷的人漸次修行，覺悟的人頓然契悟。如果能夠識得自己本心，見到自己的本性，就沒有差別了。因此，立有 頓漸 的假名。 　　善知識！我這個法門，自從上代祖師以來，首先建立 無念為宗 無相為體 無住為本 所謂無相，就是處一切相而離一切相；所謂無念，就是雖念而不執著於念；所謂無住，就是我人的本來自性。對於世間的善、惡、好、丑，乃至冤家至親，有言語的冒犯、諷刺，或欺凌紛爭的時候，都一概視為虛空幻相，不 會想到報復仇害。在念念之中，不尋思過去的境界。如果前念、今念、后念，念念相續，不能斷絕，就叫作系縛；在一切法上，念念不住著，這樣就沒有系縛，這就是以無住為本。 　　善知識！外離一切相，就叫作無相。能離於一切相，則自性法體自然清凈，這就是以無相為體。

善知識！在一切境上，心能不被外境所染污，就叫作無念。在自己的心念上，要常遠離一切外境，不要在境界上起心動念。但是，如執著於甚麼也不想，把念頭全部斷絕，一念斷絕就死，一樣還要到別處去受生輪迴，這是極大的錯誤。學道的人應該好好的想一想，如果不認識佛法大意，自己錯了還罷了，卻又再誤導他人； 自己愚迷不見真理，又毀謗佛經。所以要建立無念為宗。 　　善知識！為何立無念為宗呢？只因為那些口頭說見性而心猶執迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會起邪見，一切塵勞妄想就從此產生。菩提自性本無一法可得，如果以為有所得而妄說禍福，這就是塵勞邪見。所以這個法門要建立無念為宗。 　　善知識！所謂無，無的是甚麼事呢？所謂念，念的是甚麼東西呢？所謂無，就是無差別相，無一切妄見塵勞的心；所謂念，就是念真如自性。真如就是念的體，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能隨緣起念；真如如果沒有自性，眼色耳聲當下就會消失散壞。 　　善知識！真如自性隨緣起念時，六根雖然有見聞覺知，但是真如自性不會染著萬境而能恆常自在。所以《凈名經》說：‘善能分別一切法相，於第一義諦如如不動。