巒頭與理氣

堪輿學主要分為「巒頭」與「理氣」「做法」三大部分,巒頭者,稱為山川大地的自然科學,是人們對其所居住的地形、地貎與山川配合生成法則的探索認識。

理氣則是按易理與時空推演的應用法則,其可推論現在、過雲、未來宅基與天地時空交互感應所發生的現象。其兩者間在應用的過程中,如如唇齒相依,缺一不可。其用法之順序,先用巒頭尋龍、點穴,使砂情水意件件合法,再用理氣格龍立向,使天時地利二者兼收,達到宅墓如何才能獲其全吉,福蔭綿運。

中國楊公風水學鄭氏研究院院長鄭耀城

在應用時,既要求巒頭要形美,又要合元運的當旺,既要求環境優美,又要合理氣的雌雄交媾。在巒頭的應用中,我們的先輩們對其早已有了正確的認識,地理環境是天地風水的靈魂,人們創造了環境,同樣環境也孕育了人。堪輿前輩們常說「山環水繞」、「藏風聚氣」、「地靈人傑」、「天生麗水」的詞句,也證明了有什麼樣的地理環境,會孕育出什麼樣的人。如:由湖南韶峰發脈於韶山沖結穴的滴水洞,造就了能改變中國命運的偉大領導毛澤東。雲年中國易經協會在山西省聞喜縣召開的首屆峰會,參觀了有著「中華宰相村」著稱的裴村,以及本次會議召開的江西省興國縣,該縣自建縣以來,有許多歷史名人流芳百世,留下他們的光輝歷史。曾經出過54位將軍以及大批歷史人物。人們常贊以江南(蘇杭一帶)美女多,康熙帝幾次微服私訪下江南,這些事實證明了「地靈人傑」、「天生麗質」。從以上例子可以看出,巒頭形態是產生物質的首要條件。是體,是本質,有了主體的環境,才能產生一切與其形態有關的物質。但要意識到,地理環境在形成的過程中,是有一定的對應規律的,《青囊經》曰:「天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,氣行於地,行麗於天,因形察氣,以立人紀」。這一段經文就專門指出了天地間的奧秘,而其中易經八卦的形象,是取象於地中五行,而地中之所以有五行,實質上是因天空上有五星,五星凝結精氣於上,而五行就是流行生氣於下,天上的星宿,就是五星的分光列象,地面上的山川,也都是五行之氣成形的結撰而形成的,所以山川雖然不是天上的星宿,而卻時刻具備天上星宿的形成與結構,而只是觀察裡面的形成與結構,也就金額已知道其中的生氣是從哪裡來的,既有這樣的形,就能夠統領這中氣,物化自然,我們在尋龍點穴的過程中,經常看到與形狀有關的星體,山地龍結成象金,木,水,火,土,形狀有關的星體,於是有了我們唐朝大國師,堪輿宗師楊筠松著《撼龍經》;平洋龍也聚結了金、木、水、火、土形態的水體,於是有了明未清初的蔣大鴻先師著的《水龍經》。其星體形成的過程是郵於地質板塊,經過了千千萬萬所與天體感應作用而形成。於是我們的前輩們也總結出了一套在巒頭工夫尋龍點穴的規律,還著了經文詩句留給了後人,如「上等先生觀星斗,中等先生看水口,下等先生繞山走」。為什麼說上等先生觀星斗呢?在前面已經講過,萬物都具備了一定的對應關係,有什麼樣的地理環境,會孕育出什麼樣的人,有什麼樣的五星,其對應的天體會凝結什麼樣的五行。只不過是我們的前輩們以河圖的對待往來形式作闡述罷了。從河圖的奧秘中可發現,地氣上升,天氣下降,於是產生了五星,通過這種一陽之氣和一陰之氣之間的不斷交合,這種對待與參伍的排列,就形成了生命的核心與源頭——一種獨特的五行生氣,透過陰陽生氣的交媾,不僅表現了陰數與陽數的對待,而且還發現何謂的齊一與往來,從而揭示出整個五行生氣形成的奧秘,體現了整個風水學的關鍵之處,在於如何雲尋找與利用這種天地之間的五行生氣。我們知道一陽生氣來於天,尤其是來自天上的日月星辰,而且整個山川大地,也就是由這種天上來的五行生氣所凝結而成的,所以天之星辰與地之山川大地之間,就存在著一種對應關係,那麼,社會在開發與利用過程中,都必須合理、科學地利用這種天造地設的巒頭地貌,才能夠達到科學地利用自然,改造自然。也許學佛的同行們會認識到,萬物萬事都講「因果」,如惡意的去破壞生態平衡,毀壞環境,那麼就會遭到因果報應。如:地震、水災、沙塵暴的侵襲等自然災害。所以,我們習易研易的人,更需要好好的利用自然環境,合理的為福主布局,要依形而建,依形而造,既要合理剪裁,又要與社會環境相互吻合,既要參考古建築風水的經驗,又要含接現代社會的不斷進步,展示了易學風采對社會的貢獻。

Advertisements

Advertisements

你可能會喜歡