頓斷與直指（三）

頓斷與直指（三）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

馬祖道一開示大珠慧海，也是頓斷與直指並用。慧海向馬祖求佛法。馬祖云：「我這裡一物亦無，求什麼佛法？」無論是誰，面對此話，定會猛然愣住。愣住之時，一念也無。一念也無，這個了了常明的，究竟是什麼？諸人還識得他么？妄想頓斷，此心不斷。慧海不會，馬祖向他指示道：「自家寶藏不顧，拋家散走作么？」不要向外求，自家寶藏，在自家這裡。大珠依然不會，問曰：「哪個是慧海寶藏？」馬祖直指，云：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？」向我問話的這個，是什麼？唯此一心，是萬法之源。唯此一心，是諸佛之母。唯此一心，是汝自家寶藏。慧海聞此，識自本心，見自本性，踴躍歡喜，暢快無比。

後來，慧海上堂說法，云：「我不會禪，並無一法可示於人。不勞久立，且自歇去。」馬祖云：「我這裡一物亦無，求什麼佛法？」。人問慧海：「如何是佛？」慧海曰：「清談對面，非佛而誰？」馬祖云：「即今問我者，是汝寶藏。」師徒二人，同一手段，同一鼻孔出氣。

黃檗祖師開示學人，也是頓斷與直指並用。

裴休入寺，見高僧像，問曰：真儀可觀，高僧何在？黃檗朗聲呼曰：「裴休！」裴休應諾。黃檗指示他道：「在甚麼處？」公當下知旨，如獲髻珠。

這聞聲即響的是誰？這聞聲應諾的是誰？這個正是這幅畫像的主人，也是天地萬相的主人。你看這天，是你心中的天。你看這地，是你心中的地。你這萬相，則是你心裡的萬相。《楞嚴經》云：「當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清里。」又云：「色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」這個妙明真心，這個無相真心，是現一切相的人，是一切萬物的主，基督教所說的「主」，也只是這個意義上的「主」。迷人不知，妄想出一個與我相對的「主」，將此妄想作主人，正是顛倒。迷人不知，妄想出一個與我相對的佛，將此妄想作主人，正是顛倒。釋迦佛雲，山河虛空，皆是汝心中物，皆是汝佛中相。汝心是真佛，汝心是真主，莫向外求。學佛祖，學聖賢，向外不求一法，向外不得一法，只是要認取這個真實的自己，只是要契合這個真是的自己。

又一日，裴休拖一尊佛像，請黃檗祖師與之安名。師召曰：「裴休！」裴休應諾。師曰：「與汝安名竟。」裴休禮拜。

這尊佛像，到底是哪尊佛？是釋迦佛，還是藥師佛？是阿彌陀佛，還是寶生佛？請師與之安名。

世人的妄想，總在不知不覺中發生，看到某個佛像，自然想到某某佛。說釋迦牟尼佛，便會想到兩千年前的那個人。說阿彌陀佛，便會想到西方世界的那個人。說東想東，說西想西。豈不知，這些妄想，即使打到千年前去，即使打到萬劫前去，那也是妄想者心中的一個幻影，未離自己的無相真心。這個無相真心即是萬相的主人，這個無相真心即是萬用的主人，所說的佛，只是這個。這個無相真心，不因想而有，不因修而成，無始以來，乃至無盡未來，永在當下，現現成成，常樂我凈。

裴休請師與佛安名，師呼裴休一聲，裴休應諾，便安名竟。這個聞呼有諾的是誰？不是這個四大色身。四大色身不聞音聲言動。是誰聞音聲言動？只是這個了了常明的無相真心。這個無相真心是諸人的本師，是諸人的本佛。三世諸佛，只是這個。這個名字，安名曰佛。自古閑名滿天下，今日安名曰裴休。學佛修道的第一個目標，就是要識得這個無相真心。

可見，一切修行，先要息下妄心。妄心息下時，體會這個了了常明的心。若能體會得到，是名見性，亦稱明心。到得這裡，是修行的真正的開始。在此之前，皆是盲修瞎練，即使在釋迦佛的座下，對於未見性的人來說，那也是盲修瞎練。

密宗的念咒，凈宗的念佛，綿綿密密地念，不雜妄想地念，如此念下去，識儘力竭，則根塵皆脫去，萬法自如如。念咒念佛，一切法門，這是息下妄想的方便法門，待到根塵脫去時，待到一心不亂時，便是妄想息下時，便當下見性的大好時機。

可見，頓斷學人的妄想。這是令人見性的前提條件。妄想頓斷時，大善知識向那根子上一指，學人於此一見，便是臨門一腳，當下實現矣。