同性戀解析
同性戀，又稱同性愛，是性取向之一，是指只對同性產生愛情和性慾的人，具有這種性取向的個體被稱之為同性戀者。在人類以外的其他動物中，也普遍存在同性性行為，但這與基於高級情感的人類同性戀不可同日而語，這也是人類多元化發展的一種具體表現。
同性戀之都
愛你愛到心痛
同性戀分別有兩種相關概念：
一、同性戀，又稱同性愛或同性吸引，男同性戀和女同性戀為同性戀的兩種種類，是指個體只對同性產生愛情和性慾的現象。
二、同性性行為，是指非同性戀者和同性發生性行為的現象。
性取向和性愉悅有關，但不等同於性行為。一個異性戀者可能會發生同性性行為，一個同性戀者也可能會發生異性性行為，這一切的前提是：特殊境遇。例如：一個異性戀者在長期缺乏異性的環境中，有較低幾率會將同性幻想成異性發泄性慾；一個同性戀者可能會因為各種外界壓力而和異性結婚，並被迫和異性發生性行為。但這並不代表他/她們的性取向發生了轉變或對不符合性取向的對象產生了愛情，也不代表人們能在不符合性取向的對象身上獲得性愉悅。相反，當人們和不符合自身性取向的對象發生性行為時，會異常的痛苦、噁心或性愉悅不足。僅依靠性行為判斷性取向完全不可靠，區分性取向、性愉悅和性行為是很重要的。
性取向是一個複雜的問題，各種性取向並無優劣之分。關於性取向的產生有很多種理論，當今絕大多數科學家、心理學家、醫學專家認為性取向是先天決定的，美國心理學協會（AmericanPsychologicalAssociation，APA）發表的一篇科學文獻表明：長期的實驗記錄證明，同性戀是無法被「矯正」的，性取向無法改變。
許多研究人員早已得出了較為一致的看法：同性戀有深厚的生物醫學基礎，同性戀者的性取向是由同性戀基因決定的，無法通過後天改變，不是一種選擇，也不是自己可以控制的。
部分同性戀者在12歲時，就已經清楚的意識到自己的性取向了，另一部分同性戀者要在12歲~16歲的階段繼續探索自己的性取向並逐步確定下來，絕大部分同性戀者在20歲的時候都能清晰的知道自己的性取向了。但是也有一些同性戀者可能在40~50歲時，才突然意識到自己的性取向並深信不疑。
這些情況都是正常的，同性戀者意識到自己性取向的早晚，與個人經歷、所處的社會和文化環境，有很大的關聯。這是因為異性戀在數量上佔據碾壓性的優勢，同性戀者很難在周圍充滿異性戀者的環境下，像異性戀者一樣從小認知自己的性取向。年幼的同性戀者充其量只會疑惑自己為什麼不像周圍人一樣對異性感興趣，但不會發覺自己是同性戀。這就是「後天同性戀」的由來，實際上這些「後天同性戀」只是過晚意識到自己性取向的同性戀者罷了。當然，前提是這些人從未對異性產生過愛情和性慾，否則就是過晚意識到自己性取向的雙性戀者了。
跨性別者不屬於同性戀
同性戀群體中有些人很異性化，要是TA們不說，甚至可能都看不出來TA們真實的生理性別。具體表現為：男性髮型不定，喜歡化妝、穿女裝；女性理男式髮型、裹胸、穿男裝。這些人是跨性別者，而不是同性戀。雖然同性戀者和這些跨性別者的愛慕對象皆為同性，但同性戀者沒有性別認同障礙，他/她們認可，甚至喜愛自己的性別，不會用異性視角去和同性談情說愛，不存在將形象裝扮往異性靠攏的需求，也不存在想要變為異性和模仿異性的想法。
性別認同障礙是一個由心理學家和醫生所定義的精神醫學用語，通常是指一個人在心理上無法認同自己與生俱來的生理性別，相信自己應該屬於另一種性別。這是一種精神醫學上的分類定義，通常用來解釋與變性、跨性別或異性裝扮癖相關的情況。
世界精神病學會很明確的將跨性別者歸類到了LGBT中的Transgender（跨性別）行列，在DSM-IV的診斷判定中也詳細的介紹解釋了跨性別的定義。但社會民眾仍然會無意或故意的將跨性別、異裝癖、異性化和同性戀劃上等號或扯上關係，生活在這種社會環境的跨性別者本身也很缺乏這方面的知識，自然會誤認為自己是同性戀者。
異裝癖和跨性別
有一類人不是跨性別者，但也喜歡穿異性服裝、做異性打扮，在穿著異裝時會有性興奮和性滿足感，這就是心理學上所說的異裝癖。異裝癖者和跨性別者是有區別的，跨性別者穿著異裝時不會引起性興奮，只是為了滿足自己的心理需求才穿著異裝。
醫學界普遍認為異裝癖者絕大多數是異性戀，少數是雙性戀，因為異裝癖其實可以算作一種特殊性癖，當異裝癖者身著異裝時，就好像異性在自己身邊或「擁抱」著自己，因此可引起性興奮。而同性戀者對異性根本沒有一絲半毫的興趣和性趣，自然也不會有這種特殊癖好。
異性化者很受同性戀歡迎？
無論是從心理學的角度來講，還是根據各種調查統計來說，真正的同性戀者都對異性化者無感，甚至厭惡。因為同性戀者喜歡的是同性，讓他/她們去喜歡一個異性化的同性，還不如去喜歡一個異性化的異性。許多同性戀者甚至比異性戀者更加厭惡異性化者，因為他/她們認為異性化者不愛惜自己的性別魅力。
同性戀者認為：自身的性別特徵越明顯，就越有魅力。為了吸引優秀的同性，他/她們首先會努力讓自己變得優秀來吸引對方，但沒有同性戀者會喜歡往異性化發展。同性戀者不會對異性產生愛情和性慾，所以對異性的特徵不會有好感，沒有同性戀者會希望自己身上有異性特徵，更加不會去喜歡異性特徵明顯的同性。
喜歡異性化者，恰恰證明他/她對異性潛意識的喜愛，雙性戀者和異性戀者不一定喜歡異性化者，但喜歡異性化者的人無一例外都是偽同性戀者。他/她們的潛意識是對異性有感覺的，可由於是潛意識，所以他/她們自身並不會發覺，也會堅定的聲稱自己是絕對的同性戀者。
同性戀中性別特徵明顯的人是雙性戀？
有許多人認為：很有男人味的男同性戀者和很有女人味的女同性戀者多是雙性戀，通常暗指男同性戀者中的1和女同性戀者中的P。並認為他/她們都很喜歡異性化者，並深信通過某種手段能讓他/她們喜歡上異性，這個觀點其實是建立在「性取向可改變」、「同性戀者=異性化」等觀念的基礎上而生的。但通過以上的論證，這兩個觀念並不正確，所以性別特徵明顯的同性戀者多為雙性戀者的說法也是不正確的。
雙性戀與同性戀
雙性戀是一種對男女兩性皆可產生愛情和性慾的性取向，為獨立性取向，而不是同性戀的一個分支，所以即便雙性戀者在與同性交往中，他人和雙性戀者也不能用gay、les、同性戀來形容雙性戀者，1、0、0.5和T、P、H這種同性戀群體的內部劃分，自然也和雙性戀者無緣。
而同性戀者是只會對同性產生愛情和性慾的人，準確來說即「身心性別一致的人只喜歡身心性別一致的同性」，愛上一個人的最基本條件就是對方必須是同性，然後才有可能產生愛情。雙性戀者對異性是有感覺和興趣的，同性戀者是一丁點都沒有，無論異性長相多麼好，性格多麼優秀，同性戀者都無感，這就是雙性戀者和同性戀者最基本的區別。
具體到喜好的類型上面，雙性戀者和同性戀者都是不同的，大多數雙性戀者對異性、同性的偏好類型都和異性戀者差不多。同性戀者則喜歡性別特徵很明顯的同性，即很有男人味的男人和很有女人味的女人。並且，有些雙性戀者可能會喜歡異性化者，同性戀者卻不會。
在角色分工上，同性戀者並非如人想象般扮演「夫妻」、「男女」角色，而是根據興趣、能力來平等分擔責任和義務，且並不喜歡角色扮演。而許多雙性戀者，則多少會不自覺地把異性戀的那套代入到同性關係中，所以即便雙性戀者在和同性交往中，可能也會看到「男女」的影子。因此，如果對性取向稍微有點正確了解的話，是能很好區分雙性戀者和同性戀者的。
同性戀與屬性劃分
男同性戀者中的1、0、0.5和女同性戀者中的T、P、H是同志圈裡最常見的屬性劃分，通常解釋為1、T是同性戀情侶里扮演男性的一方，0、P是扮演女性的一方，而0.5和H則是兩者皆可的人。其實，100.5和TPH原本指的是性愛關係中的位置，而不是指形象性格上的區分，更不是玩異性戀情侶的角色扮演，這些稱呼、劃分最初也並非源自同性戀者本身。
和其他許多LGBT的別稱一樣，這些屬性劃分帶有歧視性色彩，以性愛為源衍生的屬性稱呼，充斥著「同性戀者只有性」的想法。這種根據肉體來取昵稱、做劃分的行為，基本只出現在以獵奇、俯視的心態視角來研究實驗體的時候，至少不是在平等看待同性戀者的基礎上創造出來的辭彙。再者，同性戀者的性愛位置並非一成不變，而是會隨時調換的。
至於根據角色進行屬性劃分的定義，則是在偽同性戀者逐步湧入同志圈后，才漸漸代替原有定義的。現今，許多真正的同性戀者並不提倡同性戀之間劃分屬性，對於同性戀者來說任何屬性劃分都毫無意義。
同性戀群體中有很多異性化者？
有些人在觀察了同性戀者的社交圈子后，會有一種疑問：同性戀群體里的異性化者為什麼會這麼多？難道同性戀者還不如跨性別者多嗎？
異性化者如此高頻的出現在同性戀群體里，其實是有原因的。除上述多種因素外，影視作品也在曲解同性戀者形象的工程里「幫了大忙」。有相當多的影視作品都會刻意把同性戀者的形象刻畫的很異性化，例如：男同性戀者手翹蘭花指、身姿扭捏、著裝花俏；女同性戀者身穿男裝、形象男性化、舉止粗魯。這種刻畫手法讓人們對同性戀者產生了錯誤的刻板印象，也讓跨性別者誤會了。
產生這種現象的主要原因在於製片人對同性戀者、LGBT不夠了解，或是採取了錯誤的方式去了解同性戀者。例如：接觸到了偽同性戀者、在同志圈（網路和現實中專屬同性戀的社交圈子，包括社交平台、社交軟體、酒吧等）里尋找演員或了解同性戀者等等，這些都會導致他們對同性戀者產生偏頗的印象和理解。
在這個缺少對性取向正確科普的社會裡，連LGBT本身都有可能是性盲（不了解性取向的人），由此產生了大量錯誤定位自己的其他性取向或性別認同的人湧入同性戀群體中。雖然偽同性戀者的數量遠遠沒有真正的同性戀者多，但卻相當的集中、強勢且高調、活躍，大有鳩佔鵲巢的趨勢。如果製片人本身就是個性盲又隨意接觸同志圈的話，一不小心就會跑偏，很容易拍出錯誤的作品。
除了影視作品外，各種五花八門且高產量的娛樂綜藝、訪談紀錄、科普文章等自媒體作品也會出現以上錯誤，並且往往因為對LGBT半吊子水桶的認知度，導致內容半真半假，反而更加具有迷惑性、散播性和危害性。偽同性戀者導致了錯誤的作品出產，錯誤的作品又導致了偽同性戀者的擴大，而偽同性戀者又十分的高調活躍，經常出現在公眾視野中，只要想見，一抓一大把。真正的同性戀者卻很容易被當做哥們、閨蜜，根本看不出來，且絕大多數又不混滿是偽同性戀者的圈子，因此很難見到，這也是為什麼人們覺得同性戀群體里有很多異性化者的原因。
中國的傳統文化並不反對同性戀，在古代甚至比西方更為寬容，同性戀與婚育也沒有矛盾。
孔子說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」同性戀能入詩，可見在孔子眼中，同性戀是很正常的感情。《左傳·哀公十一年》記載，魯昭公之子公叔務人有一個寵愛的孌童（嬖僮），叫做汪錡。當齊國攻打魯國的時候，公叔務人和汪錡同乘一輛戰車奮勇拼殺，一同戰死，一同停殯。魯國人因汪錡年幼，就打算以殤禮葬之，禮儀上來說自然比成年人的葬禮低一些。孔子當時掌禮儀司法、施教化，他發表意見：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」意思是說：汪錡能拿著武器因保衛國家而戰死，沒什麼成年不成年的區分，可見當時同性戀並不被視為異常。
《詩經·山有扶蘇》有云：「山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。」子都就是因為貌美而受到鄭莊公寵愛的。孟子不可能不知道子都暗箭傷人的事情，但是當他提到子都時，卻忍不住讚歎道：「至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。」不知道子都長得漂亮的人，是不生眼睛的。孟夫子整天養浩然之氣，對國君都捨不得說幾句好話，可是一提起子都，完全是悠然神往的表情，可見孟夫子也很欣賞男色。
女同性戀
晉朝的男風盛行，人們不僅崇尚女色，還崇尚男色，但男子必須貌若女子才算俊美。張翰就曾作過一首《周小史》，如此讚美一個美麗少年：「翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓頤，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側綺靡，顧盼便妍。和顏善笑，美口善言。
同樣，女同性戀在中國古代是相當普遍的，並被當時的人們所容忍，人們甚至認為女子的同性戀關係是閨閣中必然存在的習俗，當它導致為了愛情的自我犧牲或獻身行為時，還會受到人們的讚揚。明代著名才子李漁曾就此題材創作過一部名叫《憐香伴》的戲劇，講述了佳人愛慕佳人的愛情故事，曹語花美貌與體香異於常人，而崔箋雲詩才與謀略並重，二人以詩會友漸生情愫，種下情根，誓作來世夫妻。
清代的女同性戀情形可謂至為激烈，《粵游小志》記載：「廣州女子多以拜盟結姊妹，名金蘭會，女出嫁后，歸家恆不返夫家，若促之過甚，則眾姊妹相約自盡。盡十餘年風氣又復一變，則竟以姊妹花為連理枝矣，且二女同居，必有一女儼若藁砧者。」金蘭會的女子又稱自梳女，凡是締結金蘭契的女子，一切婚約均屬無效，男家不得強娶，她們誓不肯和男子婚嫁，即使被迫嫁人也不會住在夫家和丈夫同寢。而結盟的二女則會同居，隨後成雙結對、誓不相負，臨終前還會選擇嗣女繼承雙方財產，死後也會被埋在一起。
古代的道德觀念中男子把女子失貞、失節的淫行當做大罪，禮教竭力鼓吹妻妾之間和睦相處，讓家庭中妻與妾、妾與妾和睦如姐妹，有些人因之而產生了愛情，不過這種關係比之於偷情通姦顯得溫和而隱秘，只要不對宗族構成威脅，男子不唯默許甚至鼓勵。然而當女子之間有真正的愛情產生，便會激發巨變。兩個女子相愛較之異性戀更為激烈，往往因嫉妒而其紛爭，這種事情常常發生，甚至到了性命相搏的地步，以至於儒家知識分子大為震恐，動用政權和族權的力量來加以懲罰。
日本
《菊花與刀》是美國本尼迪克特的著作，也是研究日本文化的著作中比較有代表性的一本。他用菊與刀來闡述日本文化中崇美與尚武這兩種文化類型。其實，菊花還代表著男性之愛。出於形似的緣故，菊花在物象方面可指代男性之愛，而感情上最著名也最源遠流長的故事，應該是《雨月物語》中的《菊花之約》一篇。因為這個故事，菊花在日本又稱為契草。
男同性戀
在日本，異性間的戀愛稱為女色，男男間的戀愛稱為男色。而且男色在當時既非禁忌，更非敗德。最突出的男色現象即眾道。那些將軍、大名乃至武士身邊的大部分小姓，其實質地位即是男寵。
據說這種風俗，是日本僧侶來大唐取經時學去的。鎌倉幕府樹立起了武士中央集權制，當時孌童還只是山門、貴族公卿的上流時髦玩意，可說是某種身份象徵，普通武士是玩不起的，上層階級享有實際的專利權。由於當時的男人大部分時間都是在戰場上度過的，金戈鐵馬之際，性慾的解決很大程度上轉嫁到了孌童的身上。
同時，為了構建一個牢不可破的武士集團，武士、主僕之間的禮義忠貞觀念被空前強調，孌童已經成為了主將身邊最親近的侍衛，也可以說是最後一道防線。倘若兩軍對壘、白刃加身之時，能誓死護衛主將的，只有身邊的孌童了，這就要求孌童們必有視死忽如歸的勇邁與決絕，而平時的寵幸之恩情、魚水之歡愉，恐怕都要在這一刻得到最激烈的體現。所以，戰國時代的孌童和早期流行於公卿山門身邊的孌童不同，還要求有高超的武藝。孌童之風甚至普遍到了大名身邊有1、20個孌童也不稀奇，德川四天王中的井伊直政和本多忠勝就嗜好此調，江戶幕府的三代將軍家光和五代將軍綱吉都是眾道的道友。
在希臘，每個男人都得吸引住一個年輕男子，並在親密的日常生活中充當他的輔導老師及朋友，並激勵他學習一切高尚的品德。哪個男人若沒有男性情人，會被認為是不履行男人的責任。在體育運動中，青年男子都是赤身裸體的，這讓男人們大飽眼福。在古希臘還有專門的同性戀軍隊，由互相愛戀的男子組成，古希臘哲學家認為，彼此相愛的人才能得到最緊密的結合，提高戰鬥力。
世界各地的同性戀們
古希臘滅亡之後，羅馬共和國和羅馬帝國繼承了古希臘的男風文化，羅馬很多皇帝都擁有自己的男寵。
在古希臘，不僅男同性戀，當時女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚。
據說女詩人薩福在萊斯波斯島上建立了一個女子學校，她的詩名極盛，被柏拉圖譽為第十繆斯。她雖有丈夫和女兒，但是沒過多久，她就選擇了離開丈夫和家庭。薩福的婚姻是不幸的，身為才女的她無法忍受婚姻中沒有交流、沒有靈魂的結合。
二十多歲的薩福在萊斯波斯島上創辦了一個女子學校，教授詩歌、音樂、儀態，甚至美容和服飾，貴族們紛紛把自己的女兒送往該校。薩福喜歡這些年輕美麗的女孩，不僅教授她們詩歌與音樂，閑暇之餘熱情教授她們戀愛藝術，心中的詩情在朝夕相處中轉化為深深的愛戀，她一個接一個地和女學生們相愛。古希臘盛行師生間的同性戀情，師者授業解惑，學生以情相報，所以這些帶有強烈同性戀色彩的詩歌在當時不但沒有遭禁，而且還廣為傳頌，甚至連萊斯波斯島上用的貨幣都以薩福的頭像為圖案。但最後薩福因遭到一位女戀人的拒絕，而跳海自殺，英年早逝。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時更為盛行。