中國香文化源遠流長，自古以來關於香奇人異事層出不窮，很多至今仍被人津津樂道。美顏寶典《香文化·香事》欄目主要分享與香有關的趣聞雅事。今天要給大家分享的是：在我國古代，香和品德之間的內在聯繫是什麼。

無香則無品。第一次看到這句話，頗不以為然，以為無稽之談。因為當時對香學的了解可以說是一無所知，所以完全看不出這兩者有什麼關係。後來因緣際會，對香的接觸逐漸深入，了解到香文化對中國古代文人的人格塑造上深遠的影響，才逐漸對那句話有了更多感觸。

用香以自潔，以敬奉

《禮記》說：「男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，拂髦總角，衿纓皆佩容臭。」是指先秦時少年拜見長輩先要漱口、洗手，整理髮髻和衣襟，還要系掛香囊，避免身上的氣味冒犯長輩。這一點在後世得到繼承和發展。到了宋朝，除日常養生，上巳端午等節氣月令、拜見長輩、祭祀慶典之前，皆喜香湯沐浴，以示鄭重。

紅樓中，林黛玉為賈寶玉縫製香囊

香湯，就是調進各種香葯的洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在於洗凈身體、滌盡塵垢，而且可以通經開竅、頤養氣血、祛除病邪之氣，還可以改善皮膚的血液循環，防治各種皮膚問題。另外芳香之氣也對潔凈內心起到一定的作用，使人神清氣爽。

香湯沐浴——貴妃出浴圖

據載漢成帝皇後趙飛燕洗澡用的是「五蘊七香湯」，她的妹妹趙合德入宮被封為婕妤，洗澡用的是「豆蔻湯」。李商隱描寫驪山華清池則有「驪山飛泉泛暖香」，可知楊貴妃也是要用香湯沐浴的。

諸位不要不以為然，香臭這事兒，後果很嚴重！請看下面的例子：

西施浣紗圖

西子蒙不潔,人皆掩鼻而過;雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝。——《孟子·離婁章句下》

孟聖人說，就算你是西施，如果搞得臭臭的也沒人願意搭理！

漢武帝時百官上朝須隨身佩香，尚書奏事須口含雞舌香。雞舌，也就是丁香。

芳香象徵品德

屈子行吟圖

屈原「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」，這樣的生活，聽上去是不是很美？我們要知道，這裡有以香草自比高潔的意思。司馬遷贊屈原道：「其志潔，故其稱物芳。」

後世文人以芳草自詡品性的，皆以此為濫觴。如：張九齡感遇詩「草木有本心，何求美人折」即是。

君子四友，梅蘭竹菊

梅蘭竹菊四君子，想必大家都知道，就是典型的以香喻德：不與群芳爭艷，不畏霜雪欺凌。

《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》：「文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。」

寫出「疏影橫斜水清淺、暗香浮動月黃昏」的林逋，終身不娶，號稱「梅妻鶴子」，不僅彰顯出品味和志趣，也暴露了求偶標準：要有梅花一樣的品性。

出淤泥而不染的蓮花，以其「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉」的特性，被很多志趣高潔的賢人引為知己。

真正把香與品德的關係點透的，還是劉禹錫的《陋室銘》：「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」德馨一詞，比「同心之言，其嗅如蘭」更進一步，真正把品德與馨香聯繫在一起。

品香需要一定品味修養

香席品香，鼻觀宇宙

宋人發明「鼻觀」的概念，並且提出了品香時「猶疑似」的審美判斷。「猶疑似」就是在似有似無之間，去把握一種靈動之美，恰恰吻合了禪宗妙不可言的境界，借有相之香，因物證心，反照自性，遠離一切雜念，以與覺悟解脫相照應。

「鼻觀」的過程就是品味，感悟，印證的過程，通過香氣，凈心慮性，遠離是非雜念，完成人生的自我修養，感悟人生真諦。

品香的三個境界，實際上就是從對事物表象的感覺，上升到對事物抽象的概括，然後再上升為哲學層面的感悟。品香時的各種因素千變萬化，品香人的個人素質、生活經歷、人生追求不盡相同，品香的感覺、感知、感悟也一定會異彩紛呈。品香的層次越高，文化的因素就越多，對品香人的修養要求就越高。

香席香具

劉良佑在《香學會典》中稱，有三種俗人不可請入香席品香，既破壞氣氛，還浪費生命。可見品香不光是要有閒情逸緻，真的是要有一定內涵才可以的。

說到這裡，段子滿滿，不知你有沒有感觸呢？

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