「師碑」還是「師帖」？「師筆」還是「師刀」？搞清此問題很重要

碑與帖

碑與帖是古代書法作品流傳的不同形制，各有風格，各有特點。

一般說來，碑重氣勢，而帖講韻味；碑顯莊重，而帖貴流便；碑求界格方嚴，而帖追意態揮灑；碑以雄健為美，帖以溫雅取勝；碑講刀法，帖重筆意；碑有二次創造之美，帖貴一次揮灑成功；學碑取其結字體勢，臨帖求得筆情墨趣。古今學書者，有的師碑，有的臨帖，傾其心力，皆有所得。所貴者在於碑帖結合，融會貫通。

那麼問題來了……

「師碑」還是「師帖」？「師筆」還是「師刀」？

這是學書者遇到的首要問題，關係到學書者個人的審美取向，也是歷來書法界爭論不休的問題。

左：王羲之四月廿三日帖 右：啟功臨王羲之四月廿三日帖

在「師碑」還是「師帖」這個問題上，啟功先生注重臨帖——「師筆」，但他並不反對別人寫碑——「師刀」。他認為：「碑與帖，譬如茶與酒，同一人也，既可飲茶，亦可飲酒。偏嗜兼能，無損於人之品格，何勞評者為之軒輊乎。」

學習書法究竟師碑還是師帖？啟功先生認為人各有所愛，就像我們生活中的酒與茶一樣，有的人喜歡飲酒，有的人喜歡喝茶，「蘿蔔白菜各有所愛」，有的人既飲酒，又喝茶，這又有何妨呢？

啟功先生主張「師帖」而不「師碑」，自有他的道理。為了說明他的觀點，他對北碑不同形制的代表作品進行了認真分析，指出其優劣得失：「《張猛龍碑》在北朝諸碑中，名為冠冕。龍門諸記，豪氣有餘，而未免粗獷逼人。邙山諸志，精美不乏，而未免於千篇一律。」這裡啟先生充分肯定了《張猛龍碑》的藝術價值，認為乃北碑之冠（唐初楷書大家歐陽詢就明顯受到此碑的影響）。但啟先生又同時指出洛陽《龍門二十品》豪氣有餘而未免粗獷，洛陽墓誌雖精美，卻千篇一律，缺少變化。

在學唐楷還是學魏碑的問題上，啟功先生將唐碑和魏碑進行比較后認為：「北朝碑率，鐫刻粗略，遠遜唐碑，其不能詳傳毫鋒轉折之態處，反成其古樸生辣之致，此正北朝書人、石人意料所不及者。《張猛龍碑》於北碑中，較《龍門造像》，自屬工放，但視《刁遵》《敬顯雋》等，又略見刀痕，惟其於書丹筆跡，有合有離之間，適得熟甜辣味外之味，此所以可望而難追也。」這裡啟先生說明了唐碑的長處是鐫刻精細，能詳傳筆鋒，變化豐富。而北碑卻鐫刻粗略，過於率意，卻有意外的效果，可望而不可追，這是書人和石工未能意料到的結果。

啟功先生主張「師帖」的觀點和他一貫堅持的「師筆」的觀點是一致的。先生詩云：

少談漢魏怕徒勞，簡牘摩挲未幾遭。

豈獨甘卑愛唐宋，半生師筆不師刀。

啟先生認為學習書法應該多看墨跡，多臨墨跡，多「師筆」而少「師刀」，因為墨跡活，能夠看到古代書法家的行筆軌跡，容易理解其中的奧妙。

關於墨跡和碑誌的辯證關係，以及對我們學習書法的功效，啟先生說：「運筆要看墨跡，結字要看碑誌。不見運筆之結字，無從知其來去呼應之致。結字不嚴之運筆，則見筆而不見字。去恰當位置之筆，自覺其龍飛鳳舞，人見其雜亂無章。」

在上面，啟先生辯證地說明了學習墨跡和碑版、墓誌的不同效用，古人的墨跡筆道清楚，層次分明，容易看出用筆的來龍去脈，連帶和變化。而碑刻和墓誌則不然，它是經過鐫刻后，二次加工的作品，加之天長日久的風化，與作者的原創作品已明顯不同，最主要的是我們根本無法看清楚筆形、筆意和筆趣的變化。

但臨習碑誌可以學習古人的結字位置，因為任何碑刻墓誌再經過鐫刻，它也基本保持了原作的風格面貌，結字位置不會有大的變化。