風水學「形勢派」與「理氣派」區別之源流

目前我國的風水學，在宏觀上，主要分成「形勢」和「理氣」兩派。當然，也有二者融合之後所形成的八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派以及八卦派等等。但風水學派間的區別差異，主要還是集中在「形勢派」和「理氣派」之間。

風水學派別之分的肇始，可以追溯到先秦時期。《周禮》中記載西周設立的一類官職「地官司徒（土）」中便有專門負責考察自然地理條件以做選址規劃的官員，而另一類官職「春官宗伯」中也設有專門通過卜筮、占星、觀陰陽等方法為宗廟、宮宅陵墓等選址的官員。這兩種官員選址所用的不同工作方法，便是後世風水學中「形勢派」和「理氣派」之區別的源頭。

《周禮》中「地官司徒」的記載

秦漢是我國風水學的成長期，其時，大量新的科學理論以及社會思潮大大推動了風水學的發展。天文學和讖緯之學的摻入，使風水學的派別之分開始擴大。先秦時期的兩種選址方法，在此時被分別發揚光大，分別被稱為「形法家」和「堪輿家」。需要說明的是，這一時期所謂的「形法家」和「堪輿家」是民間根據風水師的工作方式給出的不同稱謂，風水學者內部並無明確的界門之分。

唐宋時期是我國風水學的鼎盛時期。在這一時期，風水學經過近兩千年的發展，新的理論、著作大量出現，並且與新的思想、科學技術相結合，最終「形法家」和「堪輿家」分別發展成為「形勢派」與「理氣派」，二者也是在這一時期有了明確的宗派之分，各立門戶。

形勢派，簡單地說，就是注重實地觀測山水地勢，以龍穴水砂為四綱，尋找生氣旺盛之所。此派的發揚得益於唐代的風水大師楊筠松，他的風水理論強調「山龍落脈形勢」，並用畢生精力著述闡釋，授藝推廣，使形勢派得到了極大的發展。

楊筠松

理氣派，全稱三元里氣派，其發揚主要得益於北宋初年的陳摶。理氣派的理論核心是「氣論」，簡單的說，就是認為山水形勢只能決定「氣」的形式，而更重要的是「氣」本身因宇宙元素（即星辰流轉、四季變換、陰陽、時間以及人本身的行為等等）的影響，而產生的變化，因而理氣派與易學、八卦、天文等理論結合更加緊密。「氣論」的出現，將風水學上升到宇宙萬物與人相融合的高度，是風水學的重大突破。

陳摶