「楚人失弓」引發的儒釋道思想論點

1、《孔子家語•好生》曰：「楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也」，儒家所展現的境界是：

楚王打獵時丟失了一張弓，手下們想去尋找，他阻止道：「失弓的是楚國人，得弓的也是楚國人，何必去尋找弓呢？」這事從楚王角度體現了人、財、物與國土的一體觀，在國人的眼裡，顯示楚王的寬廣胸襟。而孔子則不以為然，認為楚王的心胸尚不夠寬廣，他說：「失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人得弓呢？」在孔子的心目中，每個人與天下的任何人一樣，都是平等者。

2、《呂氏春秋•孟春紀•貴公》曰：「荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之曰：『去其[荊]而可矣。』老聃聞之曰：『去其[人]而可矣。』故老聃則至公矣。」，道家所展現的境界是：

楚王去打獵，把一張心愛的弓弄丟了。其左右之人十分著急，要去尋找。楚王卻坦然道：「楚人失之，楚人得之，何必再去找呢？」。孔子聽說這件事後，很不以為然地說：「何必要一『楚』字，『人失之，人得之，又何索焉，』豈不更好？」。而老子聽到這件事後，更進一步說道：「何必再要一『人』字，『失之，得之，又何索焉』，故老子為至公矣。」。

孔子體現天下人人平等思想，老子體現天下人與萬物平等思想。

上文後面由此總結：「故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也」，是專門讚歎老子博大胸懷與三皇五帝齊德也。

3、明末高僧蓮池大師《竹窗隨筆》云：「楚王失弓，左右欲求之。王曰：『楚人失弓，楚人得之，何必求也。』仲尼曰：『惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也。』大矣哉！楚王固滄海之胸襟，而仲尼實乾坤之度量也。雖然，仲尼姑就楚王言之，而未盡其所欲言也。何也？尚不能忘情於弓也。進之則王失弓，王猶故也，無失也；假令王復得弓，王猶故也，無得也。雖然，猶未也，尚不能忘情於我也。又進之，求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。」，佛家所展現的境界是：

蓮池大師對楚王的「滄海之胸襟」和孔子的「乾坤之度量」都很嘉許，但他意猶未盡。雖然孔子的境界高於楚王，卻還「不能忘情於弓」。楚王失弓或得弓，他本身猶如故往，無所謂失得。這還不夠，因為還「不能忘情於我」，連求所謂「我」都不可得，又如何求「弓、人、楚」呢？

這番理論是佛家四大皆空境界的寫照，但因孔子去「楚」言「人」，便得「乾坤之度量」桂冠，則是一種小「乾坤」觀。

蓮池大師在此處未提及老子的言辭及境界，看來其佛的境界最多是與道並駕齊驅而已。

小編：功夫禪院松頡多吉