大學之道之本末

本末第四

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

這三句話在《大學》中並沒有在一塊，我給他們搬了一個家，放在一起，也更好理解一些。

事物有本根，有末枝，事物有發展的開始和終結，知道了這其中的順序，則已經無限接近道了，似乎有點犯迷糊了。

從天子到庶人，也就是社會中的各個階層，都是以修身為本根的，這會兒應該忽然明朗了。

本根是亂的，而末枝卻治理的井井有條，這是不可能的，非常勤奮的去學一樣東西，卻沒有學到手，然而幾乎沒有努力的去學這樣東西，卻學的手藝精湛，這是從來沒有過的，說的是功夫。

很多人都喜歡本末倒置，且舉一個例子吧，在儒家中，儒家的這些修身之學才是本，而儒服才是末枝吧，可是我所在的蘭州，在2014年共有十五所高校有國學社團，其中絕大多數以漢服為主，少數以書法等藝術為主，總而言之，學儒學的少之又少，而且，沒有一家社團願意提修身二字，去年的時候我在社團中提出修行二字的時候，得來的是一陣的唏噓之聲，是以不行。

其本亂而末治者，否矣，這是不可能的，所以各個高校的國學社團想要崛起，那我想應該先從古儒這裡汲取本末的智慧，這樣才不至於把順序搞亂，順序亂了，還能近道嗎？都進不了，還怎麼修習，悟道？得道？

所以他們一天不學，就一天沉迷於華夏復興，衣冠先行之中，無可否認，出發點是好的，發心在華夏復興，可是方法呢？術道不敢苟同，即使有一天，中國所有的人都穿上了儒生衣冠，穿上了漢服，他們沒有中國文化，依舊不是真正的中國人，華夏也就不是真正的華夏。

在《莊子·田子方》中記載了這麼一個故事，說是莊子去見魯哀公，莊子說魯國沒有真正的儒生，魯哀公就說，誰說的，我們魯國全部的人都穿著儒服，怎麼沒有儒生呢？莊子就說，儒者帶圓冠，表示上知天文，腳蹬方履，表示下知地理，配個玉玦，表示大事來了，能夠舉事果斷，表示中知人文，知道這道理的，不一定穿儒服，穿儒服的，不一定會這些東西，魯哀公覺得不應該聽莊子，莊子就說，那你下個命令，說是只有會這些東西的人穿儒服，不會的別穿，不然抓起來殺頭，實在不行就誅九族，這大罪誰敢受啊，三天過去，大街上就剩下一個穿儒服的了，抓過來問他天文，地理，人文，頭頭是道，決斷大事如人飲水一般自然，莊子就說，偌大的一個魯國，也只有真正的一個儒生而已。

這裡的本在於天文地理人文，而末在於儒服，莊子是個才人，一試就試出來了，本末也就這麼明朗的出來了，可是現在的卻沒有那麼一個才人，真正的區分開來，其實魯國與當今中國的情形差不多，本末不辨，而好為末者，卻多於好為本者，不得不說是一個遺憾。

儒家的本還是一個字，仁，兩個字，至善，在傳裡面有一句話叫做：此為知本，此謂知之至也，程子認為其為衍文，我的看法是並非衍文，知本，知道本，可是本是什麼，之至也，物格而後知至，知的就是至善，這裡和前文一樣，亦是至善，前文不是也說了么，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，這裡的本指修身，修身修的是什麼啊，至善啊，修身即為克己復禮，最後達到的境界就是至善境界。

還有一個先後順序就是先安本，后安末，試想，沒有根的樹你修它的末枝，修再好也是枯的啊，只有先讓樹根活了，根散開了，這在修剪末枝，漂亮多了吧。可是我們常常做的就是先末后本，前面我也說了，本末倒置，這個問題的深層次原因就是因為我們基本上看到的是末而不是本，比如漢服，我們穿著漢服出去，這是看得見摸得著的東西，但是學至善，學明明德於天下的學問呢？沒人看的出來，那是我們內褲，只有自己知道的東西，所以這也導致了本末倒置的問題。

知所先後，則近道矣，把本末都弄亂了，這樣的人一輩子也不可能悟道，也不會知道什麼叫道，而中國這種人卻是最多，若是將中國的文化復興寄託於這些人的身上，我覺得中國文化也只有滅亡一條路了。

中國從來不缺智者，但是卻缺乏一種動力，上智下愚不可移嗎？是不肯移而已，中國人是不知道「道」嗎？他們只是不願意悟道而已。

但是如果把本末如此狹義的說，也就違逆了經的意思，在傳中還有一句：德者本也，財者末也，意思以德為本，以財為末，其實德也是止善，也是仁，本末的意思可以用來運用到生活的各個方面，比如說以人為本，以財為末，我們在醫院救人的時候，千萬不能因為病人沒有錢，而不給病人治病，這就已經本末倒置了。

本末的意思和佛家說的體用有的一說，以本為體，以末為用，不能沒有末，但是不能忘本，因為本是根基，末是功用。

讀經必須建立正知正見，因為經者，述說最根本的哲學，如果沒有正知正見，那麼必然會陷入一種解釋不通的東西，或者說解釋有千般種，比如《易經》，卜筮者以為卜筮書，哲學家以為哲學書，科學家以為科學書，千般不通，建立正知正見，從其中就能找到你所需要的東西，所以對己而言，經為末者，而解經之意才是本者，解的經有正知正見，那麼解的就能夠指導我們的生活學習，可是解得經為邪，那不僅誤導別人，也誤導自己，使之走入邪途，但是自己卻不知道，而且洋洋得意，至於正邪的判斷，應該用仁來作為標準。

我向來主張一個人要有獨立精神，沒有了獨立精神，只能夠稱為別人的附庸，這樣的人沒有理想，也不能成為一個真正的人，一個人，他比其他動物更難能可貴是有活著的信念，有活著的意義，而有獨立精神的人，就有了本，其他的一切行為，都以這個本來施展。

本，卻有正邪，善惡，是非之分，以仁為本，一個只有了仁心，善良之心的人在有獨立精神，就會對社會，對他人產生積極意義，而如果一個全面負能量的人，如果有獨立精神，那就是很可怕的事情，一個正知正見的人，才會產生正思維，以正思維為本的獨立精神，才能對於人產生積極的影響，才是一個社會所需要的獨立精神，如果不能做到正知正見，產生不了正思維，再有獨立精神，那就只能危害整個社會了，對於社會沒有積極意義，當然要扼殺了。

所以我一直很支持刪書，毀掉那些沒有正精神的書本，這不是愚民，而是站在整個社會的高度來傳播正能量。

我不知道乾隆時期編著的《四庫全書》究竟毀掉了那些書，但是像《老子》、《論語》等書完整保存了下來，而以前聽過的正精神的書，都還在，這就已經足夠了，書不要那麼多，盡信書，不如無書。

每一個著書的人基本上都有獨立精神，當然，一些跟風小說不在其列，這些人究竟有幾個有正思維？而沒有正思維的人著的書，他的危害大不大，我們可以想見，他不僅使自己沒有正智，而且使得他們的讀者也沒有了正智慧，這樣的人，不妨學學秦始皇，坑一坑我倒覺得很好。

讀書當有正知正見，如果你著眼於世界的光明，那你的人生就是光明，如果你著眼於世間的黑暗，那你的人生就會是無止境的黑淵。