中華文化之春秋戰國馬文化：白馬非馬

「白馬非馬」是先秦名家學派中許多辯者熱衷談辯的經典，並為歷代人們所耳熟能詳的一個重要命題。值得注意的是該命題並非由公孫龍首創的，據伍非百《中國古名家言》考證：「倪說年輩，在施、龍之間。上承惠施，下接公孫龍。」后經公孫龍再度力倡「白馬非馬」之說，並有《白馬論》一文傳世。「白馬非馬」之所以能夠廣為流傳，並引起人們的持續關注，實歸功於公孫龍。

公孫龍，戰國時期的哲學家，名家離堅白派的代表人物。戰國末年趙國人，能言善辯，曾為平原君門客。

當年公孫龍牽白馬過關，按照慣例，人可以過關，但是馬不行。公孫龍就對關吏說：「白馬非馬，怎麼不可以過關？」

關吏說白馬是馬，公孫龍辯道：「我公孫龍是龍嗎？」

關吏一愣，仍堅持說:「按照規定只要是趙國的馬就不能入關，管你是白馬還是黑馬。」

  公孫龍微微一笑，道：「『馬』是指名稱而言，『白』是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念。『白馬』這個概念，分開來就是『白』和『馬』 或 『馬』和『白』，這是兩個不同的概念。比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但如果要白馬，給黑馬、黃馬就不可以，由此證明『白馬』和『馬』不是一回事！所以說白馬非馬。」

關吏越聽越糊塗，被公孫龍這套『白馬論』搞得暈頭轉向，不知道該如何對答，無奈只好讓公孫龍騎白馬過關。於是公孫龍的《白馬論》名噪一時。

  當時孔子的六世孫孔穿頗不服氣，為此專門找上門與公孫龍辯論，結果均被公孫龍駁倒。其實，另一大學問家墨翟早有定論，其在《墨子·小取》中說過這麼一番話：「白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。」言下之意是，不論是騎白馬，還是騎驪馬，都是騎馬，本質上不會改變。

   在現代人看來，公孫龍的「白馬非馬」說顯然是錯誤的。公孫龍的辯術，在現代邏輯學上叫「偷換概念」，在當時之所以能駁倒名儒、說服關吏，是因為當時流行著一種特殊的馬文化。

   馬在先秦時代的分類非同一般，名稱也相當有講究。公孫龍的「白馬非馬」論之所以成立，就是因有這種特殊、複雜的馬文化，作為其詭辯的理論支撐，否則他再能辯也不可能成功。那麼，先秦時代的馬是怎樣一個講究的名稱和分類呢？下次我們將繼續為您講述...