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雪巴珠又名夏爾巴琉璃珠，是以西藏尼泊爾地區夏爾巴人特別命名的一種清代琉璃珠，仿珊瑚色，不透明，為正宗藏傳老料珠。真正的夏爾巴琉璃珠的存世量，或許少於藏傳老南紅珠。

雪巴珠是17世紀開始由雪巴族製作的一系列仿珊瑚琉璃 但是其材質和工藝要有別於普通琉璃。

藏傳雪巴珠，是文玩界以西藏，尼泊爾地區夏爾巴人特別命名的一種清代琉璃珠，仿珊瑚色，不透明，為正宗藏傳老料珠。國際上公認只有距今100年前的才算藏傳雪巴珠。

雪巴珠的主人—夏爾巴人

夏爾巴人的面貌和他們的歷史一樣模糊，你可以在他們的臉上看到藏族人的稜角，尼泊爾人的柔美，還有漢人的圓潤，你無法確定，哪張臉，才是真正的，夏爾巴人的容貌。

目前較為科學的考證，夏爾巴人的祖先是西夏王朝的党項族人，後來西夏覆滅，他們的後代一路逃到了喜馬拉雅山深處，由於人口較少，夏爾巴人被列為藏族的一個分支，至今未被中國識別。

雪巴人是尼泊爾的一個民族。尼泊爾境內有50多個民族，居民2000多萬人，雪巴人不過幾萬。雪巴人是山民，篤信佛教，祖先在四五百年前由西藏南遷而來。

尼泊爾東部的喜馬拉雅山區各地都有雪巴人的村莊，零零落落的，錫金和印度大吉嶺也可以找到相當大的雪巴聚落，不過雪巴鄉的核心是珠穆朗瑪峰南坡的昆布排水山谷群。

又高又冷的峭壁山谷很難農耕，所以傳統的雪巴經濟以藏印貿易和放牧氂牛為主。1921年，英國人首次遠征珠穆朗瑪峰，決定雇傭雪巴人為助手，使得雪巴文化發生轉變。

夏爾巴人和藏族一樣，以珠配為主，從古代西藏到現代，珠佩一直被視為財富，這不是象徵的價值，而是實實在在的商品價值，在歷史的每個時代，珠子與牛羊，糧食，日用品之間，都有個等價的交換值，游牧民在必要時，可以用貨真價實的珠子來交換日常生活必需品，在藏地人看來，珠子比貨幣，更值得信任，這種普遍的價值觀，在習慣了銀錢交易的內地人看來，有些不可思議。

夏爾巴人獨特的民族文化

在夏爾巴群眾中廣泛流傳著這樣的故事：在遠古時代，有一家人生有四兄弟，大哥叫帕巴，老二叫康巴，老三叫夏爾巴，四弟叫塔莽，他們成年後為了生活遠離家鄉，各奔東西。帕巴在西藏高原發展成為如今的衛藏巴；康巴就在西康、青海玉樹一帶繁衍為後來的康巴；夏爾巴來到了中尼邊境的夏熱孔布地方，成為今天的夏爾巴；塔莽進入尼泊爾底滿地區，是尼泊爾境內的塔莽巴。雖說是傳說， 但也足以說明夏爾巴人以前的分佈情況、族源或不同成分等等。

夏爾巴人沒有姓氏，只有名字，名字與藏族相似。但有種姓，同種姓不婚，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，保留有較多的原始信仰。夏爾巴人忌食魚、狗和小牛，由於受印度教影響，雖不忌牛肉，但從不主動屠宰牛。主食以玉米為主，講究使用茴香、辣椒等調味料。

夏爾巴男子穿羊毛織成的白色短袖外套，沿邊鑲有黑色羊毛，叫作「普都」。腰間插一把叫「果奔」的彎月形砍刀。夏爾巴女子穿色彩鮮艷的長袖衫，下身圍一條花筒裙，外面罩一件手工製作的白羊毛坎肩，叫「帕多」，梳一根長長的帶紅穗的髮辮，還喜歡戴金玉耳環。

夏爾巴人大都信奉藏傳佛教，立新和陳塘各有一座寺廟，名字分別為貢巴薩巴和拉崗，絕多數人信奉薩迦派和噶舉派，也有信奉格魯派和寧瑪派的。薩迦派和噶舉派的信徒們可以居家結婚，不住在寺廟，耕種寺廟的土地，他們只是輪流去寺廟燒香、擺供和念經。他們以佛教教規作為行動準則，喇嘛在夏爾巴人中享有特殊地位。他們還崇尚鬼怪，相信星算，凡有重大舉動都先佔卜而後作決定。

如果親人去世，都要先請喇嘛念經，然後舉行火葬和土葬。成人死後放在特製的木箱內，送到火葬的地方架柴火葬，葬后兩三天取少許骨灰撒到江河裡，其餘部分用石頭壘蓋；孩童死後，把屍體捆綁成胎兒狀，存放在山崖的石穴中或樹洞里，時間一長就成了屍蠟。

夏爾巴音樂旋律優美。過去信仰佛教。立新和陳塘各有寺廟一座，名字分別為貢巴桑巴和拉崗。經常的食物為玉米稠飯，稱為"折貢"。不用筷子，用手抓著吃，還喝酥油茶、玉米酒和大麥酒。也吃各種蔬菜和水果。住房是二層閣樓，用石頭或木料壘牆，壁間開一小窗，樓下多用以關牲畜，樓上住人。屋內有火塘燒水做飯和取暖。藏曆十一月一日，是夏爾巴人的年節，家家要炸油餅、油條等食物，互相拜年。

夏爾巴人表示敬意的方式有二，一是敬獻哈達，一是用頭碰在對方的手上或膝蓋上。舊時還有彎腰吐舌低頭的習慣，這種現象一直存在著。夏爾巴重饋贈，凡有喜慶必互相送禮致賀，但還禮的數目必須多於饋贈之數，普遍都是加一倍，否則就認為是失禮，收禮的家庭進行登記，以便加倍回贈。他們很重視稱謂--對長者一般不直呼其名，那樣被認為是不禮貌的。一般都叫其第一個兒女或女兒的名字，後面加上阿爸或阿媽，對年紀較大的男性長輩稱"明米"，即"爺"；對年紀較大的女性長輩統稱"以米"，即"奶"；對有知識者稱"格拉"（老師）；對已婚女子叫"措姆"，即嫂子。

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