「讀懂王陽明」天泉證道-兩種認知方式的差異導致的分化

王陽明的二位弟子王畿和錢德洪對於王陽明晚年所立下的「四句教」的理解產生了爭執，請教於王陽明。王陽明就在天泉橋上給二位弟子進行講解，史稱「天泉證道」。

王陽明

嘉靖六年五月，朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都御史，前往廣西征討思恩、田州之亂。原來，思恩、田州的少數民族與明王朝的矛盾是由地方官與土司首領之間挑起的，朝廷實行大漢族主義，採用屠殺政策激化了民族矛盾。先有田州岑猛暴亂，被提督御史姚鏌率兵鎮壓；後來餘黨盧蘇、王受構眾作亂，攻陷思恩。姚鏌又集合鄰近四省兵力進行討伐，但久戰不克，所以朝廷起用王守仁總督兩廣及江西、湖廣軍務，並責以體國為心，不得循例辭避。

王守仁聞命，乃上疏啟奏曰：「伏自思惟，臣於君命之召，當不俟駕而行，蚓茲軍旅，何敢言辭？顧臣病患久積，潮熱痰嗽，日甚月深，每一發咳，必至頓絕，久始漸蘇。……夫委身以圖報，臣之本心也。若冒病輕出，至於債事，死無及矣。」疏中又曰：「伏思兩廣之役，起於土官仇殺，比之寇賊之攻劫郡縣，茶毒生靈者，勢尚差緩。若處置得宜，事亦可集。」（《辭免重任乞思養病疏》）他一則以病疏奏免任，二則建議朝廷採用非暴力方式解決思、田問題。但朝廷不納其言。接連遣使敦促他儘快啟程。王守仁懷著一顆效忠明王朝的「良知」之心，毅然決定赴任。

八月，他精心安排好陽明書院講學事宜，又專為弟子寫下一篇《客坐私祝》，諄諄告誡諸生曰：「但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷於非僻；不願狂躁情慢之徒，來此博奕飲酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。」雖寥寥數言，實可謂語重心長，使其弟子獲益非淺。

天泉證道

九月初八日，錢德洪和王畿訪張元沖於舟中，一起談論為學宗旨。王畿曰：「先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。」錢德洪曰：「何如？」王畿曰：「心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。」錢德洪曰：「心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳。」王畿曰：「明日先生啟行，晚可同進請問。」

王畿

錢德洪

當晚半夜時分，前來為王守仁餞行的客人們陸續散去。等到客人告辭完畢，王守仁將要進入內室休息，忽聽有人來報告，說錢德洪和王畿候立庭下，有事向先生請教。王守仁轉身走出庭外，吩咐移度天泉橋上。錢德洪便以自己與王畿認辯的問題請王守仁教正，王守仁喜曰：「正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿字）須用德洪功夫，德洪須透汝中本體，二君相取為益，吾學更無遺念矣。」王守仁這番話，旨在調和錢、王二人之間的分歧。隨即，他又叮嚀道：

二君以後與學者言，務要依我四句宗旨：

無善無惡是心之體，

有善有惡是意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

以此自修：直臍聖位；以此接人，更無差失。

最後，王守仁又一次告誡錢德洪和王畿，曰：「二君以後再不可更此四句宗旨！此四句，中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，此病痛不是小小，不可不早說破。」錢、王二人經過先生指點，內心無不豁然深省。王門師生在天泉橋上的這次論學活動，被後世稱為「天泉證道」。