南師唯識：貪圖享受不對 貪清凈也不行

什麼叫無想定？「無想定者，謂有異生，伏遍凈貪，未伏上染。由出離想，作意為先。令不恆行，心心所滅，想滅為首，立無想名。」

「無想定者，謂有異生」，什麼叫異生呢？不同的眾生。所謂異生，已經比人這個位置稍稍不同，或者是菩薩境界裡頭了，或者是這個人生命已經不太平常了，已經非常了。我們中國經常稱一個了不起的奇人——異人，異就是奇異，不同於一般平凡的人。

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他說，所謂無想定，有些異生這些人，換句話我們現在講有些特殊有修持的人，「伏遍凈貪」，怎麼樣叫做「伏遍凈貪」呢？二禪定到三禪定的境界，三禪定裡頭有個果位，就是升天的果位，就是三禪天當中有個「遍凈天」，遍凈就是完全乾凈的。

有許多人說念佛一生修行很得力，往生的地方不一定是極樂世界。好一點有一些正好生在遍凈天，他當成極樂世界，也差不多。遍凈天那當然已經到了色界，沒得欲了；我們還在欲界中，我們在欲界的低層還是人中了。到三禪這個境界，已經到達伏掉遍凈貪，遍凈天的這個貪慾沒有了。

《俱舍論》提到，九十八個結使，貪、嗔、痴、慢、疑，就是根本煩惱，我們心理的、感情的、思想的、情緒的——修所斷，要修持，盡量自己慢慢修持地把它轉化了，貪嗔痴慢疑才沒有了。貪嗔痴慢疑詳細分析談何容易呀！一個人說是一下頓悟，我懂了道理，我學了佛能夠斷了——沒辦法！修所斷的。那麼貪嗔痴慢疑修所斷了以後，就是修行、努力修行，慢慢清凈、斷了。

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那麼見惑呢？思想裡頭就是見解裡頭的五見，所謂身見、邪見、邊見、見取見、禁戒取見，這種觀念思想上破不掉的，那要見所斷的，那要智慧夠了才破得掉。

這樣十個：貪、嗔、痴、慢、疑，這是五個根本煩惱，包括邪見。我們隨時有時候見解思想落在邪見裡頭，自己不知道。譬如認為我們打坐，如果我什麼都沒有想，完全不知道，我一下入定去了——哎，這個觀念就是邪見。以無想定當成道了，是邪見了。

無想定、無想天是凡夫外道天裡頭，可是位置很高哦！比遍凈天還要高。道理在哪裡？心理上我們貪一個清凈境界，是遍凈；我們修定到了連清凈境界都不要、放下了，才能夠把意識達到真正無想。

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所以修持之難呀，不是那麼簡單！一點修持都沒有，一點定力都沒有，所謂戒定慧，定為中心啊！得了定，就是真得戒了；得了定，譬如到達初禪已經很少犯戒了，起心動念比較少多了。無想定儘管是外道定，你到了無想定一定的話，雖然是外道定，還有什麼地方去犯戒啊？不會去犯了。一切行為都是意識來的。所以定是最重要的，戒不因為定不能圓滿，慧不因為定而不能發起。所以定重要。

「伏彼凈貪」，對於三禪天的這個境界，人儘管修道到了三禪，還有貪慾，雖然不貪世間的享受，拿再高一層的無想天來看遍凈天的人，貪慾還很重，他貪圖這個清凈以為是究竟，是錯誤的。

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