王母娘娘和玉皇大帝究竟是什麼關係

在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了後代，自然應該有配偶，但在這之前和 之後的很長一段時間內，天帝的配偶是誰是不為人知的。 有人或者說，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問嗎？是的，正是在這一點上沒有權威 文獻可以證實。

王母的概念在遠古就有了，在戰國至漢初寫成的《山海經》中，「西王 母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯」，對這樣一個怪物，天帝是不會有興趣的。在《竹書紀 年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國王，不是神仙。《竹書紀年》曰：「舜九 年，西王母來朝。」「穆王十七年，王西征，至崑崙丘，見西王母。其年西王母來朝， 賓於昭宮。」王母娘娘是民間的一種俗稱，她本來叫做西王母，也稱王母，金母或者金母元君。西王母這個名字最早出現在《山海經》這部著作中，「西」當然是指方位，因為他住在西崑崙，所以在取了這個「西」字。「王母」指的是神仙名字，《山海經》有這樣的記載：「西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。」，「西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方」。這就是西王母最早的來歷。

當然在《漢武帝內轉》中有對王母娘娘具體打扮的細節描寫，描述她有一次上殿的時候，說她穿著黃金絲織的外套，形象鮮明端莊大方。腰間佩帶了一把寶劍，頭上扎的是太華髻，戴著一個太真晨嬰帽子，腳上穿的一雙鳳凰紋飾的鞋子，一眼看上去她也就三十歲的年紀，打扮精美，貌美如花。

《山海經》也有對西王母住所的描述，其中稱王母娘娘是女神仙之宗，住在昆崙山之間，這裡城池佔地千里之廣，玉樓有十二座，左邊連接著瑤池，右邊是翠山環繞。在《博物志》中也記述到王母娘娘的蟠桃園，說她的瑤池邊種有桃樹，三千年才開花，再三千年才結果，三界之內成仙的女子都歸屬西王母管轄。

由此可見，作為神話體系中的一員，王母娘娘的來歷自然離不開各大神話典籍，當然王母娘娘這個稱謂也離不開人們的口口相傳。

《穆天子傳》卷三曰：「吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以 見西王母。……西王母再拜受之。」兩漢之際，西王母已統一為人格神。西漢司馬相如 《大人賦》曰：「吾乃今日睹西王母，皓然白首。」把西王母看成為白髮老嫗。 東漢後期，道教在中國誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們一代一 代撰寫了許多典籍，但直到現代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關 系的記載。

天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，簡單一點的叫「昊天金闕至尊玉皇大帝」，簡稱「玉皇大帝」。 西王母則被崇奉為「西元九靈上真仙母」，後來又加上了更複雜的「白玉龜台九靈太真 金母元君」封號。西王母在道教經典中有一個對偶神叫「東木公」，西王母和東木公的 關係比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關係，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關 系。

董永和織女的夫妻關係雖然沒有流傳起來，但卻有文字支持，從干寶的《搜神記》到 《清平山堂話本》，董永和織女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，織女的母親一方從來沒 有出過頭。織女同牽牛的婚姻過程沒有古籍記載，當然也同西王母無關。因為古人認識 銀河及牛郎織女星在先，信奉西王母在後，從邏輯上說也不會讓西王母造出一條銀河出 來。

只在晉代有人說，織女同牽牛每年七月七日見一面，誰定的這規矩沒有說，但肯定 不是西王母，因為西王母不是玉皇大帝的皇后，而且兩者的身份地位也不一樣，一在天 上，一在地上。 在宋太宗聖喻編製的《太平廣記》中，還看不到西王母同玉皇大帝有關係，所以把西王 母強行嫁給玉皇大帝的應該是南宋以後的劇作家和小說家，宋元明時期，許多文學家皆 以西王母蟠桃會為題材，寫入小說、戲曲中，據庄一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱： 「宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會》一本， 《瑤池會》一本。

元鍾嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似。」如朱有燉 《群仙慶壽蟠桃會》，「內容謂瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間 香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會。」小說中涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西 遊記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會的故事，就是對上述劇本的進一步演繹，而且把西王母的 戶口從西方昆崙山遷到了天上，並給玉皇大帝作了皇后。