八字看歲運

先天後天知識

八字是天地人的靜態描述，歲運是對天地人的動態模擬。命局、大運、流年是八字論命的最後環節，也是重要的一環。

歲運涉及到的知識包括兩大內容，一是基礎知識，二是三種方法基礎知識是天地人、太極、陰陽、體用、先後天、形氣、四象、五行、十神、宮位，其中先天後天、體用最關鍵。三種方法就是指天道、地道、人道的方法，具體指太極法、格局法、形象法，三種方法要綜合運用。基礎知識裡面細節還有很多，比如旺衰真假、生克規律等都是這個範疇。因此講歲運實際上要把我們所有天地人的知識都要融合起來。

必須通透全部的基礎知識，以天地人為指導思想，以先天後天為兩條主線，以體用為方法，來全面解讀歲運。

第一節 先天後天

陰陽的內容都是息息相關的，必須通透全部基礎知識，我們已經說過五行、十神、宮位是陰陽的三大載體，是論命的三大元素，論命用的就是這三樣東西。干支（五行）、十神、宮位都是有形的，通過它們才能看出陰陽、形氣。有了陰陽、形氣，再知道體用，就有了太極。

體用，是在陰陽兩氣當中確定一個為體，另一個就為用。形氣無非是在五行、十神裡面找出來的。這些內容講完，一般論命是足夠了。坊間論婚姻、生死，有時很准，有時則不準，並且只能論斷某一方面，主要是差了一個內容，這個內容就是先天和後天。若不知先天，怎能知後天。

接下來我們來介紹一下先天後天的知識。

一、什麼叫先天後天

先天：不變的本體，原始的、天然的，指自然屬性。

後天：變化的結果，現實的、社會化的，指社會屬性。

命理的先天對應自然，後天對應社會。因為人是群居動物，是社會的一份子，是社會最小的組成部分，人必然脫離不了社會，這就是人的社會屬性。但人又是獨立的個體，有先天的屬性，就是自然屬性。因此先後天實際上講的就是自然和社會。自然是原始的，先天定好的，但當人進入社會以後很多東西都會改變，這就是後天。

八卦分先天與後天，命理和八卦是相通的，學了命理以後再和八卦相對應，先天後天所講的就是一組陰陽，一對體用，講的就是易的三原則：不易、變易、簡易，簡易就是太極。

任何東西都分先天後天，命理元素的先天後天包括以下內容：

先天是天，後天是地和人；先天是因，後天是果；先天是基因，後天是環境；先天是父母國家祖墳，後天是自己子女環境；先天是不變的，後天是變化的，先天是原象，後天是結果；先天是靜後天是動；先天是自然屬性，後天是社會屬性等等。

先天是形，後天是氣；先天是體，後天是用；先天是五行，後天是十神；先天是太極，後天是格局與取象；先天是月令陰陽氣，後天是五行生剋之氣；先天是木火，後天是金水；先天為年月，後天為日時；先天是命，後天是運。

二、先天後天劃分

任何東西都分先天後天，要把八字元素進行先天後天的劃分。

（一）、天地人角度劃分：天為先天，地與人為後天。

天是造物主，是天命，是不變的部分，地命是天命的落實，人命是天命的體現地命和人命是可以改變的部分。如命局是天命不能改變，歲運是地命、人命可以落實或者改變命局的組合。

實際上人的命運如果掌握好了，是可以改變調整一部分的。地代表政府，如果當地政府對你不利，可以換個地方；地也代表風水如果風水不好，可以調整風水；地還代表單位、出生地，不好都可以有所選擇；人命代表自己的行為，理論上來說都可以改變。但解災時令人遺憾的是，有些人不會按照化解的方法去做，該有什麼災，還是會有什麼災。因此解災的關鍵是人的福報，或者懂陰陽了才能接受改變。如果福氣不夠，所有的調整方法都沒用。

（二）、形氣角度：形為先天，氣為後天。

人先有形，有了肉體生命之後，再通過教育及環境的影響才慢慢的成長成人。但這種成長不僅僅是肉體的成長，而是思想、能力價值的成長，這些都是後天的。一個人的知識、能力、成就都是後天來的，後天就是氣。

（三）、自然屬性與社會屬性角度劃分：五行為先天，十神為後天。

先天後天也講自然和社會。自然是原始的，先天定好的。但是先天的東西進入社會以後都會改變，這就是後天。命理的先天對應自然，後天對應社會。五行是不變的自然屬性，十神是變化的社會屬性，因此論先天命一定要用五行來論就是太極法；後天命要用十神去論，就是格局法。五行為先天是不變的，如五行受傷，就是此五行對應的身體之病。十神變化很大，十神是社會屬性，始終在變化，十神是以日干為中心和其他五行碰撞而來，任何五行都可以是財星。如日干是火，則財星為金；日干是水，則財星為火。

五行代表先天定位，十神代表後天的定位。木代表母親，年月木受傷，母親有問題。論斷六親生死，就是先天和後天的結合。論六親的生死是以六親星為太極點去論，不成太極就死了，很准。我們有時看生死，雖然論不到大運、流年但是如月上的木火濁了或受傷了，父母必有災，父母一般都是無壽而終，非常準確。或年月金旺克木而沒有救應者，十個有八個母親有災。這樣論和印星一點關係都沒有，十神都不用看。

純粹論十神為後天，還要看先天五行。通過五行先把父母的大概情況敲定，然後再通過十神看具體死在哪一年。如果只知道十神則只能論父母的死亡時間但卻論不出父母的具體情況，包括父母的富貴貧賤、吉凶禍福、工作職業。坊間論母親都是看印星，生死也看印星，富貴貧賤也看印星，都看這個太極只能准一部分，生死是對的，其他自然屬性方面的事則論不了。

（四）、陰陽載體角度劃分。

1、五行的先後天劃分：木火為先天，金水為後天。

木火叫先天，金水叫後天。先天代表自己，後天代表外界和別人因此木在月上得用之人，天賦、遺傳很好。八字以木火為主導，或木火在日和月的，特別日干是木或火的，日代表自己，月代表天命，這樣的人都很自我，最怕求人，什麼事情都想自己扛。先天還代表家庭，喜歡安安靜靜的呆在家裡。反之，金水為後天，八字中金水旺，特別月或日是金水者，最喜歡外界，藉助外界的力量，藉助工具去處理事情，喜歡和外界溝通搞合作。後天代表外界，對應一下所有的人事相就都出來了，不會錯，想錯都很難因為這些內容都是定格的。木火代表自己，傷了木往往生命力大減，傷了木火則命就沒了。如木太旺克土形體有損。火土很旺，木為用神而用不上，殘疾。金太旺傷木，短壽、車禍、手腳受傷等。

命例1 乾造：壬戌 辛亥 己未 癸酉

分析：乙卯大運，乙未年，地支亥卯未合木局，木克土，木代表形體土代表肉身，木旺克土代表肉身有損，同時木克土水陰無制傷陽，只是金能勉強存在木氣還有一點受抑制，不會有太大的事但要注意自己和六親的身體健康。

2、十神的先天後天：六親關係為先天，人事關係為後天；印比食傷為先天，財官為後天。

如月為先天代表父母，同時又引動了印星，一般是父母的事情。如果引動了日時，即使印星受傷也多是工作方面的事情，和父母及房子沒有什麼關係。

3、宮位的先天後天：年月為先天，日時為後天。

年月為無法改變的先天，代表國家、政府、父母、祖墳。日時為後天，代表自己、子女，是可以改變的。

4、十干角度：陰乾為形，為先天，不變。陽干為氣，為後天，變化。

形很難變化，形與形相生還是形，變化很小。如乙木生丁火，乙木還是乙木，丁火還是丁火，如果乙木塞住丁火之形，則丁火之形要出病。氣是變化的，甲木見丙火，不要把甲木還當做甲木看而要當做丙火看。

——先天後天關係

三、先天後天關係

1、因與果的關係：先天是因，後天是果。先天是萬事萬物發展變化之源，為後天之本；後天由先天而來，是萬事萬物最終的結局

2、不易與變易關係：先天是天性、本能、秉性，是與生俱來的東西，帶有潛意識的性質，穩定性很強，只能抑制或者強化，很難改變；後天為開放、運動、碰撞主變化。先天是靜的，後天是動的，變以不變為前提，後天是以先天為基礎的變化。先天是基礎後天是功能。先天為開始，後天主結局。先天為體，後天為用。

四、先後天在論命中的應用

單獨用先天陰陽和後天陰陽也可以論命，同樣很準確，只是看到的是有人生的一半，有時會很片面。先後天綜合起來，這樣論命才全面而完整。

（一）、先天後天在取象中的應用

八字的任何元素都分先天和後天，這在取象中應用的最多，如五行、十神、宮位都分先天象、後天象，先天象是固定不變的表象後天象是變化后的本質象也就是我們所說的原始本象和後天吉凶象。

（二）、先天後天是劃分體用的依據

先天為體，後天為用。

（三）、先後天在解災中的應用

調整解災的前提要知道哪些部分是不變的，哪些部分是能改變的我們只能在可以改變的範圍內進行有效的調整。如八字中年月為忌神，天命不好，天命的災很難化解，但如果忌神在日時柱，可以通過風水調整和個人行為的改變來解災。配偶和子女為後天，沒有婚姻子女的，不少是可以通過後天調整而改變的

（四）、先後天在歲運中的應用

命局為先天安靜的體，不能主動生克大運和流年，大運流年是後天變化的用，可以主動生克命局。歲運講的就是先天和後天，這個很多人可能聽都沒有聽說過。我們看到的書要麼講先天要麼講後天，講後天的完全不管先天，講先天的又沒有後天，都只能論一部分內容，而論命要講全面性。所謂的全面斷命就是天命、地命、人命，富貴貧賤、壽夭吉凶，婚姻、六親、子女、工作職業形體相貌，大大小小的所有事情都要論。其中重點論富貴貧賤、壽夭吉凶，其他如工作職業、官非口舌，婚姻感情、六親子女，屬於比較細的部分，暫時不要論得太多，否則很難把握

——體 用

第二節 體 用

知道了先天後天，知道了體用關係，就有了太極，太極的狀態是判斷萬事萬物吉凶禍福的依據和唯一標準。

一、什麼是體用

陰陽是萬事萬物的一體兩面，是萬事萬物的兩大組成部分，體用的基本功能是用來區分陰陽的主次、君臣、動靜關係。體用既是獨立的個體，又是事物的一體兩面，不能分開，如陰和陽、天和地、內和外。體用是陰陽與太極的橋樑，有了體用就可以轉太極就可以通過太極的狀態定位富貴貧賤、壽夭吉凶。

知道了體用的本質屬性以後，就可以用不同的方式來表述如：基礎功能、先天後天、因果，主次、君臣、動靜。體是本體、方向中心、起點、參照物等。體是目標，體決定方向。用是後天為成就體服務的；用決定了體的價值發揮；用以後天的力量對體起影響、損益、改變的作用；用是方法，決定成敗。

陽為體，成功的目標是陽，陽就是搞管理、文化藝術等方面。如格局是看十神的，立格局點是偏財，目標是才華或經濟，用就是圍繞這個目標找方法。斷職業時一定要清楚，體用各有分工，體就是目標，用就是方法、手段，決定成敗

二、體用的劃分：先天為體，後天為用

1、先天：以陰為體，陽為用。

先天講自然屬性，針對某個個體而言，個體在人世間講形和氣，人道的規律肯定是先有形，之後才有氣，先天的中心是形體，有形體才有功能。因此一定要以陰為體，陽為用，此為先天，是不能變的。如看一個人以人的肉體為體，以人的功能、價值、才華成就為用。首先要有肉體，靈魂才能進入。任何一個單一的自然原始之物，都是以陰為形、為體，以陽為功能、為用。人也好，產品也罷，必須要以形為載體，圍繞形才有功能，如果形都消失了，則不可能有功能，這叫做自然屬性。

2、後天：實力強的為體，成就體者為用。

體用講的是以什麼為中心，講的是尊卑、君臣、主次。中心者在先天就是形體是死規定，而後天講社會屬性，以實力為依據，誰強大，誰有實力，誰就是體用圍繞體發揮功能、進行運作。在後天，陰和陽都可以為體，如論太極時，講月令陰陽氣，陰月的陰為體，陽月的陽為體。論格局時講天地主氣，凶神可以為體，吉神也可以為體。

先天後天實際講的是自然屬性和社會屬性。自然屬性是不變的，而後天是變化的，但萬變不離其宗，再怎麼變化，都離不開體用那麼，只要是體就是中心點，有實力者能成為中心點，而不一定非要陰為體陽為用，在後天現實生活中沒有這樣的死規定。

三、體用的關係

體用要分為先天和後天，體用的關係實際也是兩種，為先天關係和後天關係。

第一層：先天的本分關係，用「向」體的和諧關係。體為主，為君，用為次，為臣，用為體服務，落實體的吉凶。

體用是同一事物的一體兩面，先天一體的關係，是一種因果關係一種最本分、最原始的關係，對應著人類社會的血緣關係，要符合社會的倫理道德。就像父母和子女的關係一樣，父母是家裡的天，能撐起一片天空，父母要給子女制定規矩，作為目標和方向第一層關係中，子女是父母所生，作為子女首先應該要以父母為中心，孝順父母、聽從父母的指令。這是最原始的關係，子女要根據父母要求去做，此為孝，我們中國人所說的孝道，對父母要孝、敬、愛首先體現出來的是孝，裡面就有順的含義，要向著父母，成就父母，這是最本分的關係。因此論格局時就有了吉神順用，凶神逆用。論太極時就有了陰月用陽，陽月用陰，這就叫做本分。

體為尊，是主人，用為卑，是幹活的，用聽體的指揮，一切圍繞體去運作。命局有太極或格局，要用神有根或者生用神，讓用神發動起來。太極或者格局有瑕疵，要輔助成太極、取清成格局。組合在天乾的，地支要來落實；組合在地支的，天干要來體現。這是體用正常的關係，是死規定。

第二層：後天的背體關係，用「背」體的不和諧關係。

體用還有第二層關係，體和用都是獨立的個體，並不是所有的用都是成就體的有些用是背體的，不聽體的指揮，不遵循體的旨意對體的規章制度是很怠慢的，不聞不問，則沒有太極，沒有成就

沒有用神，或者用神組合不到一起，用不理會體，如凶要制化，卻沒有用神，也沒有生凶神，不會有大的成就也不會有大災。用破壞體，如合絆了格局用神幹掉了用神，合絆了立格局點等等。

有些用「背」體嚴重者傷害體，如吉神為體，用不去護衛，反而去傷害體；凶神為體，用不去制化，反而使凶神有源。陰為體，而不以陽為用，反而去生陰還要加大陰的力量，導致陰濁；陽為體，而不用陰去平衡，反而去生陽，如丙火很旺，還見甲木來生要是沒有土則不需要見甲木，如果有土，甲木克土出水陰才好。

四、體用的作用規律

體用發生作用是有次序的，分主次，先看先天為大事，再看後天為小事。論歲運，先看向體的一面、落實體一面，再論背體的一方面。

五、體用的應用

（一）體用在論命方法中應用

太極法：天為體，地為用，先天為體，後天為用。天的月令陰陽之氣為先天體地的後天五行生剋之氣為用，地氣與天感應，陰陽平衡，成太極。

格局法：格是以立格局點為體，格用神為用，陽順陰逆。局以天干中最厲害的字為體，局用神為用。

象法：中心字為體，相碰撞字為用。

（二）體用在專項預測中的應用

體為定位，用為結果。如論父母，首先要找到先天父母的定位，以此為體，再找用。木為母親，金為父親，結合宮位具體論斷。所有的專項論命都要找到先天的定位，為體，後天為結果，為用

（三）體用在歲運中的應用

論歲運如果不知道體用，是掌握不了的，只有懂得了體用，才能全面的認識命局、大運、流年。命局為體，大運為用；大運為體流年為用；命局為體，流年為用。流年單柱的體用關係。體用是歲運論命的關鍵內容，後面章節中會詳細說明。

——命局、大運、流年的體用關係

「在天成象，在地成形，變化見矣。」天時是第一位的，是造命的，把富貴貧賤、壽夭吉凶的象都定了下來。接下來是落實到具體的環境與人身上，叫在地成形。成形的前提要有象，有象才可能成形。然後才有具體的人事物來體現，這就是天地人的關係。天以造命，地來落實，人主體現，總結成一句話為天生地養、人體現。這就是天地人動態的模擬。

命局為天，為體，為靜。吉凶禍福的體現肯定離不開本體，所有的事情必然圍繞原命局才能發生。如果脫離原命局，沒有本體了還論什麼？根據命局中的月柱推導出大運，有了大運以後才有流年，這就是命局與大運和流年因果的關係即體用的關係。命局、大運、流年三者之間的關係，有個形象的比喻，命局為劇本，大運為導演，流年為演員，劇本已經定好，大運這個導演有選擇權選擇拍攝具體那部分的內容，流年為劇情的演繹者也就是具體吉凶禍福的體現者。

因此，正常的論命是：命局——大運——流年。

一、命局、大運、流年具體指什麼

（一）、命局為天，為天命，為先天，為體，為靜。

命局為體為尊為靜，是制定規矩的人。規矩尤其成規律的東西，是不能隨意變動的，就像國家的法律，制定了就不能朝令夕改。體是不能隨便改變的，否則就沒有了目標和方向，變化的、主動的，是用，是下面做事的人。

命局決定富貴貧賤、壽夭吉凶；命局的組合結構決定八字的吉凶與喜忌；命局還決定了吉凶大小以及應事、應期的方式，原局信息在什麼時候、通過什麼人以什麼方式來體現都是定好的。比如原局是水克火的大災，肯定是在火落實又無護衛的大運，火一有根又不得土護衛馬上就有大災了。如水旺克火之災，一般一生會有和水有關的災，如水災。如火旺傷了金水的，一生可能會在火方面有災。因此對原命局要看得特別細，只有把原命局看透，才可能論歲運。

吉凶禍福主要是看太極的，太極的大小和穩定程度就決定了這個事情的大小。看歲運也就是看對原命局太極的影響，比如用神到位，原命局大太極發動，肯定是大好事。

因此把原命局要看得再透一點，原命局是命運的創造者，命運是怎樣的，原命局都已經表述地清清楚楚了，歲運無非是對原命局吉凶的落實或者改變。

（二）、大運為地，為地命、為後天、為用，為動、為應事。

大運代表後天的空間環境，社會局勢、人文環境，也就是風水、單位、工作、生活的環境等。

（三）流年為人，為人命、為後天、為用、為動、為應期。

大運是地，流年為人，地來落實吉凶，但吉凶肯定要落實到人身上，如果脫離人則無法論命。流年是對具體人事物的說明，代表什麼人和什麼事要發生了。流年代表登台亮相，就要引動原命局之字，發生相應的事情，具體人事物、吉凶就都出來了。

二、命局大運流年幾種不同的觀點

命局、大運、流年三者之間的關係，坊間主要有兩種觀點：

第一種觀點：大運和流年為原命局服務的，都是原命局的延伸，歲運是由原命局所決定的。

第二種觀點：大運、流年都是獨立的個體，可以作用原命局所有的字，能夠改變原命局。就有了 「命好不如運好，運好不如流年好。」「天時不如地利，地利不如人和。」的觀點。

還有一種流年運程，不分析命局，直接根據流年斷事，特別是流年和大運結合確實能斷不少事情，但斷的都是小事情。流年運程不能稱之為觀點，只能說是一種論命技巧。

以上兩種觀點都正確，只是片面了，實際上歲運論命中，先天和後天同時存在先看先天，再看後天。要證明觀點的正確，除了能應用外，還要具備能服人的理論依據。

第一種觀點的理論依據如下：

1、歲運是從命局中推出來的。每個人的流年都是一樣的，但是命局、大運不一樣，吉凶則不一樣。

2、大運、流年之字的旺衰都是由原命局所決定的，這是最好的依據。如果原命局是金旺之月，歲運木出來力量就是很小的，即便是甲寅、乙卯，力量也很小並且很容易被金所制。原命局水很旺無制化的，火一出來就有災，為犯怒。原命局水很旺，一片水而無制化，沒有火則沒事，有火必有災。原命局雖然沒有火，但火氣是存在的，在水旺月火處死地很弱，如果大運、流年出現，很容易有災，因為大運、流年字的旺衰由原命局所決定。

3、大運、流年之字的喜忌都是原命局所決定的。

4、歲運的吉凶大小，是原局決定的。

5、應事、應期和吉凶的體現方式是原命局的組合決定的。原局金當令旺克木，如果大運、流年出現木則必有災。如果不看喜忌，木出來時，代表木的人事必有災。如果木是忌神，金克木為用，命主自己有好事。木代表單位，大運中木受傷，代表離開單位，但是做生意發財了。或者木是陰的，代表破爛的舊房子或在農村偏僻的房子，木受傷了，家裡的舊房子要拆遷了，金克木出火為用，由於拆遷發財了，或者由於拆遷分到了新房子。火代表漂亮的、新的房子。

6、大運、流年之字和原局中的字一樣，叫做登台亮相，因為大運、流年就是為原命局服務的，出來了就是登台亮相，原命局代表什麼，它就代表什麼。原命局是忌神的，大運、流年中忌神出現就是不好。是用神的，大運、流年中出現用神就很好。

7、大運流年的十神由原局決定。比如今年對每個人來說都是乙未年，但針對不同的八字，不同的日干，乙木所配的十神也不同，則人事關係就會不同，那麼乙未年的吉凶、喜忌是不同的。如原命局乙木為財，正好是金克木，木受傷嚴重，而木是用神者，必破財。可能還有其他好事，但必有災，這些都是原局決定的。

8、大運流年陰陽氣的吉凶也是原局決定的。如今年乙未年，木克土出水陰。如果原命局喜歡陰的，今年肯定有好事。但不是每個人乙未年都有好事，只有原命局陰為用的人比較吉。要是陰為忌的則不好，結合引動了哪個宮位，同時看乙木代表什麼，乙木代表房子、健康、家庭等，這些方面則不太好。

第二種觀點的理論依據如下：

1、大運可以取清原局忌神，破壞原局用神。

2、命無運不顯。

兩種觀點都有充分的理論依據，因此都是正確的。命局、大運、流年存在兩種體用關係，一種是先天本分的關係，大運流年是為原命局服務的，是原命局的延伸。另一種是後天背體的關係，大運流年都是獨立的個體，可以改變原命局我們把兩種觀點綜合運用，就是全面的命局與歲運的關係。

命局、大運、流年，三者是層層遞進的體用關係。先要弄清楚命局，然後是大運，最後是流年。三者有兩層意思，有先天和後天之分。

三、歲運四組體用關係

命局、大運、流年講的就是體用的關係，所謂體用就是因果、先天後天、動靜的關係。

既然是體用的關係，我們就知道必須要遵循體用的規律，體是被動者，用是主動者。體決定方向和目標，而用決定成敗。原命局是靜的，歲運是動的，通過動，把靜的東西落實了或把靜的東西改變了，無非是落實和改變。

命局、大運、流年具體分為三組體用關係，如果結合流年六十甲子則是四組體用。其中兩種是標準的體用，就根據標準的體用規律走就不會錯，而脫離這個規律就要犯錯。因此，要知道體用的本質，體決定方向，用決定成敗。用圍繞體發生作用，需要動起來，動起來才能作用體的指令，才能決定成敗。因此，歲運關鍵是「動」，落實體的吉凶叫動應，改變體的吉凶結構叫動變，重新整合的叫動創。

（一）命局與大運是標準的體用關係

命局與大運是天與地的關係。命局為天，大運為地；原局為體，大運為用。大運既是從原命局月令延伸出來的，又是獨立的個體因此大運不僅是對原命局吉凶禍福的落實和體現，同時還有改變原局吉凶結構的功能，以及和原命局組成新的小太極或凶局。如人的身體再好，也會有傷風感冒、拉肚子的時候。朋友之間、父母與子女之間、配偶之間，感情再好，在某些大運或者某個流年也會有爭爭吵吵，磕磕絆絆，但這只是小插曲，不影響大局，這就是後天的作用

（二）大運與流年是標準的體用關係

大運與流年是地和人的關係，大運為地，流年為人；大運為體，流年為用。既然是標準的體用關係，與命局和大運的關係相同，流年先天是要落實體現大運的吉凶，同時流年後天又是獨立的個體，能改變大運的吉凶組合，還能整合重新組合成新的吉凶結構

（三）命局與流年是特殊的體用關係

命局與流年是天與人的關係，命局為天，流年為人；命局為體，流年為用。天與人關係中間隔了地的作用，是一種特殊的體用關係，流年作用到命局主要是引動，是一種天人感應。

（四）、流年單柱六十甲子

一物一太極，單柱六十甲子也是一組體用，本象為體，陰陽氣為用。本象是指天乾和地支的人事物登台亮相，是一種自然屬性。陰陽氣是指流年的天乾和地支生克作用出的氣，為後天的，結合原局的喜忌確定吉凶。

命局、大運、流年三者之間的體用關係是歲運論命的主要依據，體現為先天和後天的關係，這些在在歲運中都體現得淋漓盡致。

——歲運生克規律

學習生克規律，要了解生克的本質及在歲運中的具體應用。

一、生克規律的本質

原命局很簡單，是先天的東西，可以把原命局當做天命。原命局也分為天地人但卻是靜態的，比較好看。大運、流年介入以後，相當於時間和空間參與了作用，加上了社會屬性，就有了國家政府、社會單位、人事關係等，變成了動態的天地人，就沒有這麼簡單了。動態的天地人之間有個作用的途徑，就是生克

以前我們認為生克就是吉凶，如三沖一、三刑一，返吟、伏吟、天合、地合，天克、地克等，這些實際不能斷吉凶，這只是一種陰陽的作用方式，天克地衝不一定都有災，沖好的也很多。但三沖一肯定有災，因為是戰局，但災有些是死亡之災、有些只是小災，那就斷不出來了，吉凶的大小看太極，因此，不能以生克直斷吉凶。

命局結合大運流年不會是簡單的生來克去，這個我們心中要有數真正的論命不是生來克去。生克制化、刑沖合害是天地人的一種感應，是陰陽感應的途徑和作用方式。而吉凶的真正的判斷依據是太極，判斷標準是太極的狀態。

生克的本質是五行、十神、宮位之間的一種作用方式，是體用之間溝通的橋樑是陰陽感應的一種途徑。

二、歲運中的生克規律

我們已經認識了什麼是命局，什麼是大運，什麼是流年，也知道了三者之間的體用關係，那麼，根據體用關係就能推導出生克規律。生克是體用定好了的，是死規定，論歲運的生克規律要從體用著手，這樣思路就很清晰。

學習歲運生克規律一定要明確幾個問題：第一點要明確誰有主動生克權，第二點明確生克作用后的結果，第三點看看有沒有特殊的情況。

接下來我們就帶著這樣的三個問題，詳細的分析命局、大運、流年三者之間的生克規律。

（一）原局與大運的生克規律

1、歲運生克關係中，是大運生克命局還是命局生克大運，或是誰都能生克？一定要明確誰有主動生克權，不是誰都能生、誰都能克，如果不知道體用、先天後天、主次、君臣、動靜，就會亂生亂克，那就沒有天地之分和陰陽之別了。

命局與大運是一種標準的體用關係，命局為體，大運為用，大運可以主動作用命局，原命局是被動的，不能作用大運。如命局中有傷官，大運來了官，不會傷官見官，除非傷官特別的旺，官引動了傷官來反克，否則命局傷官是安靜的

2、論吉凶時大運對命局的作用是一種激活與抑制的關係。

大運生命局，被生的字就被激活，動起來了，可以體現了。如格局成立，用神逢生的大運，格局就動氣來，得富貴了。

大運克或制命局，被克、被制的字就被抑制了，不能作用。如命局有木，金運能克住木，木就不能發揮作用，木為忌神的，就有好事。

大運沖命局，被沖的字就被否定了，被衝掉了不能作用了。如格局用神被衝掉那麼這步大運用神不再發揮作用，破了格局。

大運合命局，被合的字就被絆住不能作用了。如格局有雜局的瑕疵存在，大運合絆了命局中雜局的字，格局就取清了，必有富貴出現。

大運刑沖合害破命局，命局的字都被否定失去作用能力，墓庫的除外，不管是用神還是忌神，都不能正常發揮作用。

刑破害的難度要大一些，往往是否定地支裡面的藏干。如寅亥破就是抑制傷害寅木裡面的丙火。比如酉戌害就是抑制傷害酉金裡面的辛金。

總結：大運作用命局，對論吉凶而言，除了生是激活以外，其他的作用關係都是對命局被作用字的抑制，使命局中的字失去作用能力。被沖就是沖走，被合就是合絆，被克就克住，被制就制住被化就化掉了。制住、克掉、合絆、化掉、沖走都是被抑制甚至傷害，包括地支的刑破害也是一樣。如果子卯刑，子的大運刑了卯，卯木就被失用了。除非原命局是三個卯木，大運出現一個子水是反作用。一般子刑卯，卯木就受傷了，不發出作用了，卯為用神受傷，必有災。大運與命局是標準的體用關係，不會子卯刑木動了又去克土。

3、命局的字在被犯怒的情況下可以作用大運。

犯怒：原局的字特別旺，大運的字弱，兩者力量懸殊偏離二八定律。大運犯怒了命局，命局也是可以作用大運的，這種特殊的情況叫作犯怒反作用。

力量懸殊指先天得月令本氣，後天有根有透，有同家或者有源有護，三合局中字是月令。三沖一，三刑一會犯怒，必災。犯怒后原局的字首先來反作用大運如果特別旺，還會動起來作用命局中其他的字。

如命局中的傷官特別旺為忌神，大運的官來沖，本來大運沖命局為衝掉，傷官不起作用是好事，現在大運弱犯怒了命局的傷官，它就會動起來反克大運的官傷官見官，官在命局中代表什麼就有什麼災禍發生。

如：命局寅木為月令又有護很旺，木在申運，申來沖寅木，就會犯怒，木反克金，金受傷。當然，這種傷不一定很嚴重，如果是寅運犯怒了申月，這樣金克木災大。

（二）大運與流年的生克規律

大運和流年也是一組標準的體用關係，和命局與大運的生克規律一樣，嚴格按照體用的規律來生克。

1、大運為體，流年為用，流年可以主動作用大運，大運不能主動作用流年。相對於流年來說大運為被動，為安靜的。

2、流年對大運的生克作用是一種肯定與否定的關係。流年生大運被生的字就被肯定，可發動體現。流年克制大運、流年沖大運，大運的字都不能作用了。如命局水木旺為忌，金運能克住木，木就不能護水，這一步運就發財了，但流年出來火制住了大運金，金就不能克木，木護水陰，水陰就會無制了，在這一年中就會有不好的事情。但這個不好的事情是小事，因為大運已經制化了命局的忌神木了，說明這十年大環境是好事，流年只能說明在十年大的環境下這一年中有問題。比如這十年發財幾千萬，就這一年一個項目可能破財幾百萬，但總體來說還是好的。大運為用神，流年為忌神，大運已經成就了大好事，流年只體現小的不順。

流年合大運，被合得字就被絆住不能作用，如格局有雜局不清，大運合絆忌神就為取清，但要是流年的字合絆了大運，那麼在這一年中就不能取清了。

流年刑害破大運，大運的字都被抑制，失去了作用能力。不管是用神還是忌神都不發揮作用了。

3、大運在被流年引動的情況下可以作用流年。當然，大運流年的旺衰力量取決於原命局。