築基參證

經過將近三年，拙作三版又告售罄，益征仙學是一門男女老少咸宜的學術。其於卻病延年，進德修身的價值，已經漸為國人認識。內心感到十分欣慰。

積十餘年觀察，發見多數自學靜坐者，由於乏人指導，行工時普遍存有放任積習，因此往往偏於單純養性一邊。愚見以為單純養性靜坐，對於高血壓與心臟病等確有裨益；惟於脈搏、呼吸緩慢和低血者。則殊不相宜，習后輒生面黃帶青諸象。為除積習，已於七十年春撰妥（糖尿病數息療養法），交付築基本證班，以內外息分別實驗。事後檢討，效驗顯著，習者稱便。仙學於健身方面，愚於再版序中已作披露，今再補充自愈病例如次一坐骨神經痛；二遠視；三近視；四過敏性鼻炎；五鼻竇炎；六便秘；七開刀后遺傷口隱痛；八婦女閉經；九失眠；十耳鳴等等。為了搜集更多自愈病例，希望閱過本書獲得健康者，提供事實經過，便利後來參考研究仙學必須閱讀正統仙經，以求明理。身體力行后，還宜參訪品端行謹先進，執經叩問，以資印證。凡語涉偏激邪異，誨淫采戰，非法教門，斂財騙身者，即應止步。果能如此，學道雖不成，猶不失為彬彬君子。

求生惡死，乃人之常情。修仙者得天地間浩然正氣以卻病，病卻自能壽廷。廷壽之餘，當發求生修己之心。照顧家庭。造福鄉梓。否則，但尋深山枯坐。時刻關心區區血肉軀、臭皮囊，毫不幹一點人事，雖壽數百歲，何嘗是一件樂事？

《 築基參證》 再版自序

仙學是一門很冷僻的學術，研習的人很少，因此仙學的書籍，看得懂的人當然更少。拙作初版發行二千冊，經過六年，終於售罄，內心感到非常欣慰，足征「此道不孤。」今趁再版之便。特就數年來先進惠賜卓見，及接觸各地讀者，所得幾點感想，寫在書前，敬講不吝指教。

( 一）基隆方悟初老先生，對於拙作「靜坐時的觀照」五種方法中的數息法，表示意見，認為此法易滯於息。愚見以為數息法，如以靜坐整個歷程來看，不過是入門初階「權法」，無非借徑而已。此法為宋蘇東坡養身常用之法，用到一段時候，繼之以隨息法，習者如能破除執著。自當不滯於息。詳請參閱「東坡志林」卷一。

（二）拙作「呼吸的種類及作用」中。提及呼吸的內容配合問題。這些一主要是說明呼吸在靜坐中的歷程，並非可以刻意模仿，而是靜坐到了某種進度，可能會發生的現象。

（三)調息是靜坐必要的方法，但是調息原為促進凝神，如果竟執滯於調息，那就不是靜坐的本意了。調息的主張，約可分為二大類：① 自小周天前修到小周天階段終止。多用調息。這種主張，顯然著重技巧；② 自小周天前修到小周天階段終止，以不調自調為主，只能在某些必要時候，稍藉外氣以促進氣機的發動。這樣的主張，比較接近自然。以上兩種調息方法，以現在社會環境而論，則法利於親炙，尤須心靜，后法可以私淑，隨時可行。因為環境喧鬧，已非古時所可比擬，因此現代人在調息時，須要特別留意內心是否寧靜。須知心靜然後息調，心如未靜，妄調鼻息，往往有虛火上炎之弊。因此心難安靜的人，最好還是採用后法為妥。

（四）靜坐時如何凝神入靜，是很重要的問題。入靜不是坐時心才要靜，而是在靜坐以外的時間裡，隨時留意內心的寧靜。如果能夠隨時保持內心寧靜，靜坐時自然容易入靜。鍛煉內心寧靜的方法，可以參考明順沖虛著《天仙正理》中「煉己直論」。《仙佛合宗》中「最初還虛」和清? 柳華陽著《金仙證論》中「煉己直論」。或清．李涵虛著《三車秘旨》中「收心法」，他如《太上感應篇》 、《陰隱文》，都是習靜的人宜常參考，不可概視之為迷信。

（五）靜坐對於身體健康極有益處，就愚所知，曾有許多讀者按照拙作自習，自愈了高血壓、糖尿病、後天性心臟病、神經衰弱、肝炎、肺結核、氣管炎、風濕、關節炎、胃十二指腸潰瘍、遺精、月經帶病、婦女結紮輸卵管后遺痛症以及無名腫瘤等等。以上雖非不治之症，而能在習后數月中，獲得全愈，益倡自古相傳之仙學，確有巫加研究之必要。希望閱過本書，獲得健康之餘，能百尺竿頭更進一步，大家努力把仙學發揚光大。

（六）拙作仙學的研究，研讀書籍，身體力行之外。還宜多事參訪高明，細談心得。以資琢磨，就愚所知現在海內外，修這有年，見解精闢，足資師範者，各地都有，請參閱李樂球先生所著：《訪道語錄》 自詳。閨拙作內容大多側重身內功夫，然仙家中亦有主張身外功夫者，其極致本無軒輕之分，第以篇幅所限，未能概略一敘，至以為憾。讀者中，幸勿以身內功夫誤為仙家唯一法門為感。好在現今交通發達，天涯已若比鄰。倘獲機緣，不難幸遇。

（七）愚自拙作發行以來，忙於生活。奔波勞碌。難得清閑。因此在數年中，沒有機會好好進修，專心習靜。虛擲光陰，毫無收穫，甚感慚愧。值此再版之際，沒有什麼好的心得，可以報導，乞希鑒諒。

凌序

築基功夫向無專集，雖散見諸書，亦語焉不詳，且多述理而秘法多僅言梗概。

道友許進忠先生，少年好道，信篤行誠，窮理鉤玄，已非一日，且抱不凡之志。慨乎古本丹經借喻繁複，讀之令人眼迷，易足以言宏揚道法，而啟後學之靈源也。故每有所得，輒記錄備者，日久而積稿盈尺，乃將舊錄整理成卷，又復謙恭自持，就正於玄門高士；簡明精切，實況畢陳；無難解難明之弊，有新修漸證之功，既可免同志執經以問難！亦不虞旁蹊誤入於崎嶇，實大有功於玄門者也。

毀之者，或只為著相，去或誤為氣脈之學。然非上德之軀，豈無工無法而能返本哉？道體不立，命且不保，忽立命之工，務無為之道，乃自誤誤人之論，非丹道之全也。

試思「凝神聚氣」、「採取烹煉」、「河車運轉」、「調神脫胎」，節次工夫，用之不休。良以求之無極，而不可捉摸，易若體察動靜而有實據。況有無相生，勤靜相隨，上下相傾，長短相形，皆由後天之陰陽，而返先天之無極也。朱注悟真云：「外葯從後天返先天，以作為而返本，寂然之際，感而遂通，六根互用，不礙有為。」靜則神凝，動則法應，無而有，有而無無者是也。

黃裳祖師云：「直造玄姻，真機顯象，有為亦是先天；不然靜寂枯坐，一無所覺，無為亦為後天也。易，有陰陽是道之論，是陽非道也，陰非道也。道乎，其在陰陽動靜之間乎，理無氣不立，氣無理不行，且必盜其動靜之機，採取真一之展，以為丹本。築基之功，其在斯乎，讀許先生手著：《築基參證》一書，益知「補身」、「換身」、「出神」、「合道」, 莫不以築基之工，為其經始也。

仙道授受素嚴，錘離十試呂祖；伍沖虛切問二十載於曹還陽；玉蟾三代感師恩，十年侍真馭，固皆節節傳授，雖非一口吐盡，然亦非為秘也。余年來歷事參訪，復從師多年，親炙既久，所聞自增，而今始得略窺門徑。

是書印余參侍所獲，而行之有驗之實錄也。初，每有所受，輒加筆記，日積月累，聚而成冊。道友見之，摹促公開，余以尚無實學，不敢同意。無已，其假此為引玉之拋磚，求侶之纓鳴乎！茲承吾師賜題曰：「築基參證」。

修士如不因音聲色相而見棄愚忱，從此葫蘆依樣，掛杖別憑，共事真參實證，或亦不無攻錯之益軟！

|只看該作者 一、本書共分兩篇，第一篇是說明築基的原理和結構，以展竅、開關、河車等小周天前段的範圍來做基本分析，以大周天的境界來做附帶補充。

二、第二篇是說明築基的方法和實驗，以小周天的前段，來做實驗的程序，以小周天之初得小葯，來做求證的目標。這是因為這個階段比較富有現（Realistic）意義，和實際的「生理治療」作用，對於生理機能衰弱所造成的宿疾，有意外顯著的功效。

三、關於仙學三元的分法有嚴格和廣義之分，惟門派各別，觀感容有不同，茲勉為列式如左：

四、清凈法和栽接法都是仙家之傳統修法，皆有其存在價值，不可偏廢。但是栽接法在修習時，要有各項條件的配合，不似清凈法之容易實行，因此第二篇所提供之方法，卸系以仙家清凈工夫為宗，陽氣運轉督任為主。

五、本書原為作者錄以自備參考之用，並不預備印行，研學閱者，如欲修習靜坐時，於參考本書之餘，仍應隨時請益高明真，萬能彼此印證，避免發生偏差。

六、仙學一門對於人類的生命，有極大的影響關係。只要一口氣還在，而得有正確的仙學方法，加以精勤的修習，雖是高齡，猶可改造體質，恢復青年旺盛精力。閱歷豐富的老人，如果再有青年一般健康的身體，對於社會的進步，和家庭的幸福，其貢獻是不可限量的。

七、仙學不是迷信。仙學是最崇高的修養，包含多方面學問，也是講究身體健康的學術，有原理，有方法，有效驗，處處可以歷來仙經及自身來參證。希望閱過本書，而從未力行的讀者，或素來懷疑而不信者，不要給仙學做任意「隔靴搔癢」式的空言或推測。這是本人最大的祈望。

（ 修道靜坐法門）

第一篇築基的原理

第一章藥物

第一節陽氣淺說

我們開始靜坐，經過一段時期修習純熟以後，生理機能漸漸加強，臍下丹田發生一種暖力。這種暖力，通常稱為元氣，仙學家別稱為陽氣。清靜派的修法，陽氣是從修士本身臍下丹田產生。栽接派的修法，陽氣是從同類彼家接來配合。同樣的陽氣，清靜派的陽氣略含陰柔，栽接派的陽氣富有陽剛，兩派陽氣質雖然相同，效能則有區別。

第二節小葯淺說

柳華陽說：「仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？' 』道藏經曰：「精者，妙物也，真人長生根。」聖聖真真，莫不以此元精以闡明藥物也。夫藥物既根於元精，而又旦元氣者何也？且此氣從稟受，隱藏於氣穴，及其年壯氣動，欲有向外拱關變化之機者，即取此變化之機，迴光返照，凝神入氣穴，則氣亦隨神還矣。故謂之勒陽關，調外葯，及至調到葯產神知，斯之謂小葯，又謂之真種子。

又說：「行大周天，初採藥時，謂之大葯。此處行小周天，初採藥時，謂之小葯，或謂之真種子。古人末言小葯，及曹、伍二真人，始發小葯之名。」

又說：「葯產之效驗，非暫時可得。至真之道，在乎逐日凝神，返照氣穴之工純熟，而後有來之機絨。夫或一旦元關顯露，或數月丹田無音，遲早各殊，而貴乎微顯勤生，不失調葯之工夫，則葯產自有驗矣。且氣滿葯靈，一靜則天機發動，自然而然，周身融和，酥綿快樂，從十指漸近於身體，吾身自然聳直，如岩石之峙高山。吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水。癢生毫竅，身心快樂，陽物勃然而舉。丹田暖融融，忽然一吼，神氣如磁石之相翁，意息如蟄蟲之相會，其中景相，難以形容。歌曰：奪哉怪哉，元關頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂容腮，神氣真渾合，萬脈千竅開。蓋此時不覺入於幻冥，渾渾淪淪，天地人我，莫知所知，而又非無為，幻冥之中，神自不肯舍其氣，氣自不肯離其神，自然而然，紐結一團。其中造化，似施似會翕，而實未見其施翕；似走似泄，而實未至於走泄。融融洽洽，其妙不可勝言。此所謂一陽初動，有無窮之消息。少焉恍恍惚惚，心已復靈，呼吸自起，元竅之氣，自下而後行。腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁。」

離塵說：「築基不得玄妙，一陽難生，外葯不得玄妙，小葯不產。又說：「小葯產生是活子時。」又說：「葯產神知，小葯成矣。」又說：「調外葯，調到動極，陽關猶如走泄。順行之時候，即採運行。外葯不調，小葯不產，調到葯產神知，再用采小葯之工。」又說：「葯產神知，不知者，當面錯過。小葯產時，兩目金光，兩耳風聲，腦後鈴聲，氣穴之中，猶是滾水。暖氣推出陽關，回到丹田，又到尾閭、小腿、大腿，趣來推去。用神功降伏，辨老嫩採取，烹煉運一周后，動而復動，周而復周也。若如葯老氣散，則丹不結。葯嫩氣微，亦不成丹。必要不老不嫩，如浴之初起，暖風融融，此時不老不嫩，正好採用運行，丹可成矣。 朱雲陽說：「坎離交而產葯，乾坤交而得丹。」

李涵虛說：「築基既久，積累益澡，乃有一個時候，照常靜坐，忽于丹田中，突出了物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天葯，即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得葯結丹之始也。以後工夫，須要綿綿不絕，固蒂深根，乃盡善丹之妙。」

又說：「運精工夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。前此煉精已久，得了小葯，結了丹頭，以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。」又說：「夫葯有小葯大葯，道分先天後天。後天則結小葯，結丹用之。先天則產大葯，還丹用之。後天無形無而實有。先天則有物有用而實無。」

又說：「葯有三層，始則取外葯以制內葯，繼則由內葯以修外葯，終則食外葯以合內葯。取外葯以制內葯者，築基煉已之事也。此般外葯，乃是煉小葯，煉精化氣時也。」又說：「元神、元氣交媾，而築丹基，生小葯也。」以上各種有關小葯的名論，現在再加一番分析，就可以有一個簡單的認識了。茲將小葯的特徵略述如次：

一、小葯又名真種子，即是玉液丹頭。

二、小葯產生於臍下丹田。

三、小葯是行小周天時。產有了陽氣后初次採得的藥物，也就是說：小葯是在築基，即展竅開關之後，才能採得。

四、小葯是後天中的先天葯，作用是在促使結丹。從小葯生起，如完成三百次以上玄妙周天，就須丹熟止火，有發生大葯的現象。

五、小葯是無形無質而實有，是小周天煉精化氣的中期結果。

六、小葯是元神，陽氣的交媾造成。

七、小葯產生時，臍下丹田生出白光。白光的出現，有漸現與頓現兩種情形。漸現是由於藥力末足，所以光明只能慢慢放出。現是由於藥力充沛，所以光明能夠立刻放出。

八、小葯是生而後采。

九、小葯產生時，有極高度的快感。快感發生的時候，開始是在臍下丹田，最後散播於全身。因為這種修鍊上所獲得的快感，勝過男女房事的快樂，不知若干倍，所以常常有靜功不夠的修士，在小葯產生的時候，缺乏定力，而致走漏。

十、小葯產生時，陽物會不自覺地壯舉。這是氣滿葯靈，刺激生殖機能所致。陽物壯舉時，陽物裡面同時會發生極高度的快感。這時要注意收心，否則會發生遺漏。

十一、小葯產生時，臍下丹田附近又暖又熱，熱力會慢慢流布全身。尤其陰蹺一帶，熱度最高，收心有問題時，也會引起遺漏。

十二、小葯產生時，兩耳會有風雷的聲音，可以聽到多這些都是修鍊時發生的景象，不可有追逐之心。

十三、小葯必須是在真息的情況下，才能產生。真息是由內在生機所致，其中有許多內景，各人由於功法、體質、勤惰的不同，卻有許多差別。

十四、小葯採得以後，平時下體的體積，都會自動收縮，開始如兒童的模樣收斂，遺漏之患，從此可免。

十五、小葯採得以後，食慾漸滅，食量漸少，尤其厭惡葷腥，而喜歡素食。

十六、小葯採得以後，體力充沛，行動輕快，不易疲勞。

十七、小葯採得以後，身體排泄量及次數會減少，流汗量也會減少。

十八、小葯採得以後，心理上會起部份變化，由俗而雅，由華而實。心境較前爽朗、豁達、不喜言口笑，但愛清靜。仙經所謂「調葯」，就包括煉小葯這部份而言。

十九、小葯採得運轉周天以後，生理上亦漸漸開始發生變化。

二十、小葯之名，是曹、伍二位真人，出來提倡的。這個名詞，以前沒有，但這並不是說以前修鍊就沒有小葯這段成果，是曹、伍二位為了使人不致誤認，才將這個成果，賦予這麼一個確切的名詞。

第三節光明與光色

修鍊到採得小葯前後，有一種光明會從臍下丹田發生，到後來全身都有。有的人稱之為性光，其實是陽氣所發動，是修鍊上必經的過程。通常在陽氣未運行十二時位以前，宜以不見光為佳，如果是修仙的，則更不應該有。臍下丹田有了陽氣，經過一段時間的養煉，結了小葯。這個小葯，李涵虛稱為玉液丹頭，有此一物，方能發光，以後光量更視此物輕重而定。

有了小葯，臍下丹田中星光朗朗，但此時不可驚喜，要一意收心，守其自然，不可任其發展，尤其初見光時，更應如此，否則只怕葯氣下奔，緣熟道（陽關、穀道）而去。

有了星光之後，工夫照前行得一個時候，金光便來。金光和銀光不同。金者黃也，即是命光。銀者，白也，就是性光。

小周天的過程，此二光色，純是正色，此外各種雜色，壞處多，好處少，不值得談了。

第二章鼎器

第一節鼎器淺說

小周天的修鍊，是以風（呼吸）、火（元神）、葯（陽氣）三項在身體內部交互進行的。呼吸、元神、陽氣的活動範圍，是在身體內部，所以身體在仙學的觀點上，就稱為「鼎器」。

清凈法的鼎器，就是指修士本身而言。栽接法的鼎器，意義比較廣泛，有內鼎和外鼎的分別，內鼎是指修士本身，外鼎是借「同類彼家」而言。

第二節守竅

竅的意思就是指空穴。身體有許多竅，是修士安神之處。守竅的意義，是仙學逆返常用的方法。人的心意經常往外跑，無法恆與形體共存共榮，因此心神外馳，久之形因而漸枯，最後不免形神完全分離，以至生命結束。

守竅，有身外與身內之分。一般來說，守身外比較沒有弊病，但是易於落空，且開始效驗很慢，甚至必須圓通的人才做得好，不是一般人所能做的。守身內比較便於捉摸，但易於著相，開始效驗很快，一般人都喜歡做他，可是到相當時候要換竅而守，不是一竅守到底的，但換竅時比較費事。

現在把比較熟知的竅，開列於下，備供參考：一、泥丸：守泥丸是很普通的守法，守得太緊頭腦易昏，血壓較高者不宜。二、擅中；在兩乳之間空穴，坤道多守此竅。三、黃庭：在臍上四寸二分之間，遺漏者可守此竅。四、臍下丹田：守此竅最普遍，坤道亦有守此竅者。太松則火力不足，太緊則防成痞塊。要在鬆緊之間嚴認得調和，才能活用的。五、陰蹺：俗稱海底，一名會陰，位置是在陰囊后，肛門前的小小範圍，守此竅陽氣容易發生。守到陽氣生，就要略向上移。六、夾脊：守此竅比較容易生陽氣，益腎，守到陽氣生，就要換竅而守。七、準頭：平易安全。八、山根：位置是在兩眼之間，某善社多守此，但容易與守泥丸者生同樣弊病。九、印堂：與「山根」之作用近似。

以上九種大約均為熟知之竅，守時要輕鬆自然，才無流弊。另有主張守不內不外者，大概最要講究二個「中」字。此與守身外有異曲同工之妙。

第三章火候

第一節凝神的方法

凝神，原則上就是真意觀照，即運用心神，凝聚內照的意思。元神在仙學的作用上，稱為火，所以凝神又名用火。

在沒有說到用火之前，先把「火」的意義，分四點加以說明：

一、火就是陽氣：李涵虛說：「此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火。」混然子說：「時至氣化，機動籟嗚，火從臍下發。」柳華陽說：「火者，氣也。」

二、火就是呼吸之氣：柳華陽說：「火者，呼吸之氣也。金者，元氣也。蓋金不能自生，必假火以逼之，使朝於乾宮。」但風火二字連用時，則風指呼吸之氣。

三、火就是真意、元神：白玉蟾說：「火者，神也。」柳華陽說：「煉丹全憑火以煉精。火者，神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也。」俞玉吾說：「腎屬水產心屬火，火入水中，則水火交媾。」邱長春說：「采二氣升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉？」元吉說：「用火有呼吸之火，有元氣之火，有元神之火。呼吸之火，能化谷精之氣，而生元氣。而元氣之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元氣之火，而成大丹。」伍沖虛說：「元神不動為體，真意感通為用。元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也。」

四、火就是神，也是葯：彭鶴林說：「火藥原來一處居，看時似有覓時無。」陳虛白說：「採藥時，謂之葯，葯之中，有火焉。煉之時，謂之火，火之中少有葯焉。」性命圭旨說：「葯非火不產，葯熟則火化矣。火非葯不生，火到則葯成矣。」黃元吉說：「煉時謂之火，火中自有葯在也。然只是一個動靜而己，動而有形，喻之為葯，靜而無象，擬之為火。」又說：「神耶氣也，氣即火也。」

以上火的概念既經分析，現在就說到用火的方法了：

小周天的工程，實在很像古人的導引、吐納術，不是毫無作用。只是在作為之中，要暗合規矩，不能輕舉妄動。小周天的修鍊，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太過租不及的弊病。

武火的意義，簡單的說，就是收心。人的心意，一向都是外馳的，不是經常能夠和形體同住的。仙家認為心意外馳，會損耗身體固有的精氣神，以致身體衰老。要防止精氣神的損耗，進而目燴月盆，惟一的方法就是：要把外馳的心意收回，隱藏在身體裡面。身體得到心意的照顧，慢慢就能產生陽氣。

柳華陽說：「已熟或坐或卧，不覺忽然腸生，即迴光返照，凝神入氣穴，息息歸根。此神氣欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。」

又說：「武火者，用息攝氣之法也。且氣之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。」

又說：「呼吸乃採運元氣之法，則逆吹微緩，謂之文火，緊重謂之武火。」

黃元吉說：「火候文武，只有意無意之分焉。」又說：「夫武火何以用？何時用哉？當其初下手時，神末凝，息未調，神氣兩者不交，此當稍著意念，略打緊些，即數息以起刻漏者，是其武火也。」李涵虛說：「 心太散，則冷，務必守其自然，即武火也。」

文火的意義，簡單的說，就是放心。人的心意收回身體裡面，觀照凝聚一番后，稍久它的「真意」的程度，便要慢慢消失，僅僅剩餘「凡意」。這種「凡意」對於陽氣無益，真正能影響陽氣的，卻是「真意，' o 因此到了這時，就要把心意放鬆，讓「凡意」澄清一番，同時陽氣也才能得到溫善的妙用。

柳華陽說：「文火者，吹噓之聲也。」又說：「文火者，乃神氣相定而不動之旨也― 夫既曰不動，而又曰文火者何謂也？蓋神氣雖曰不動，而呼吸之氣，又在此吹噓，綿綿不斷之旨也。古曰吹噓曰溫養，是定而吹噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷，葯則融而溫暖。」又說：, 神氣既交，陽氣己定，又當忘息忘意，用文火以養之。」又說：「照顧溫養之，此即謂之文火矣。但不在交媾與周天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之，而煉已之工，亦是用此法。」

黃元吉說：「追至神稍凝，氣稍調，神氣二者略略相交，但未至純熟，此當用文火，以固濟之。意念略略放輕，不似前此之死死者數，是即文火也。」

李涵虛說：「停神安息，以自然為主，心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。」

第二節呼吸的種類及作用

靜坐與呼吸，關係至為密切，幾乎沒有一本仙經，不談到呼吸的問題。火候上的運用，主要是風火兩項。火是真意、元神；風，是呼吸。沒有呼吸，人類即不能生存，修鍊亦必無法進行。由此可知，對於呼吸的了解，實在非常必要。

呼吸分類，有外呼吸及內呼吸兩種。現在就外呼吸及內呼吸的範圍，逐步加以說明：

一、外呼吸

外呼吸，又名體外呼吸，是指人鼻孔出入空氣而言。這種呼吸又可以分為：

（一）胸式呼吸：又名凡息，即一般人之正常呼吸。呼吸時，肺部張縮，不待學而能。

（二）腹式呼吸：因是子稱腹式呼吸為自然呼吸。這種呼吸，吸氣時腹部外凸，呼氣時腹部收縮。作用比胸式呼吸稍佳。

（三）逆呼吸：因是子稱逆呼吸為正呼吸，完全與腹式呼吸相反。吸氣時，腹部收縮，呼氣時，腹部外凸。這是比較特殊的一種呼吸，普通人不易學，甚且往往流弊叢生。

二、內呼吸

內呼吸，又名體內呼吸，是指人之呼吸，不經口鼻，而在體內自然存在，維持生命的一種呼吸作用。這種呼吸是以外呼吸為基礎，然後逐步修鍊出來的。這種呼吸是修仙的必經過程，亦鍛礦出金所必須。人的生死，完全由於呼吸的宰制。因為人體自母體內帶來的一點元陽，是人的固有生存元素，是外界任何物質，無法完全代替或補充的。（仙學尚有天元、地元的方法，可惜現在知道的很少。）這個固有生存元素，有一天使用完了，這個生命也就終結。這個生命的個體現象，好像搜集業( Extractive Industries ）中的煤礦產業，一經人類採掘燃用，只有減少，竟至一點都沒有，除仙家返還之法外，是無法人工再造的。

得小葯，是築基的事情。築基的意義，即是說把破漏的身體重新補充，要到陽氣旺盛，探得小葯，才算完成。能得此小葯，身體始能如十六歲純陽之體。這是對於身體業已耗用之元素，利用仙學原理及訣法，使其再生再造所致。這種再生再造的能力，是在內呼吸的作用下完成的。內呼吸所以能促進長生，道理就是如此，現在再就內呼吸，按其程度，加以分析如次：

（一）武息：火有文武的分別。為了風火同用的道理，風亦有輕重的分別。因此息亦有文武的分別。武息、文息的名辭，即緣此而產生。所謂武息，即呼吸緊重之謂。武息由呼吸的長短，有三種不同的方式和用途：

呼吸等長時：用於子時位的武火，有念時亦可用之。

呼長吸短時：用於退陰符時的武火。

呼短吸長時：用於進陽火時的武火。

（二）文息：呼吸輕微，出入相等，綿綿不絕，微妙自如，用於沐浴的時位。

（三）真息：靜坐之際，無口鼻的呼吸，雖有呼吸器，似乎沒有用了。但在靜坐之外，則與常人同。真息初現時，會感覺（仙學的修鍊過程，所產生之內外景，都是感覺，不是知覺，否則必非真境，而屬幻境，千萬注意。）胸腹一片光明，這種光明，有的人是漸現，有的人是頓現。光明剛開始時，如雲霧罩置在胸腹一帶，稍後「雲霧」慢慢消失，只有明明朗朗一片，有氣一上一下，往來口鼻、臍下之間。稍久，氣機更加旺盛，往來口鼻、臍下之氣，漸漸不見。工夫到此，即到達真息的境界。這種真息的情形，雖是大靜，但是還不能入定，必須再下苦工，方有希望。真息的主要用途，是在「煉精化氣，' o

（四）胎息：做完真息工夫，以後才能採得大葯。在采大葯之前後，有一段時間會入定（定有昏定及正定之分），這一定有好幾天，能不能採得大葯，要看工夫是否真實而定。胎息的情形，初時是必須入定才能有。否則還只是大靜。胎息的工夫，到末後來是不管任何時候，皆可達到「無口鼻呼吸」的程度。在開始的三個月之間，只覺得二氣在臍輪之虛境，微微震動。到了四、五個月之間，二氣都定了，食氣已經絕滅。到了六、七個月之間，心不生滅，完全沒有昏睡（睡而神不昏）。到了八、九個月之間，百脈已經停住，不再跳動。到了十個月，胎就全了。精氣神合一的「神」，歸於大定。這一定，就有六通的效驗。這六通是：漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不過是胎息的過程，至於胎息的主要作用，便是「鍊氣化神，' o

內呼吸的程度，是一層一層深入的，前面把武息、文息列在真息、胎息之前討論，是基於它是內呼吸的初步訓練，是必經的調息工夫所以一起論及。這一點並不是說武息、文息，就是純正的內呼吸，只是表明它是內呼吸的訓練過程，與內呼吸有極深刻的淵源。

第三節陽氣開關的分析

靜坐的最大目標．就是要溝通先天，使後天的形質，直接受到先天氣的滋潤。由此可知「鑽杏冥」是一件重要的事情，築基的可否完成，完全就在這件事上看。鑽得杏冥，才能生出陽氣。以後陽氣日積月累，達到某個飽和程度，就不怕沖不開關竅，達成盪穢去污，變化氣質的目的。

筆者看到許多靜坐的朋友，都已經煉出陽氣的，可惜由於各人遭遇不同，因此陽氣的開關情形，也就有許多不同。這些不同的開關情形，經過一番歸納分析以後，發現一般情形大約不外三種：

一、陽氣開關時呈直線升降

經過一段時間的靜坐，陽氣在臍下丹田發出，丹田一時拉拉扯扯不已。又經些時，陽氣力量更大，開始左閃右爍，前後衝擊，上下亂竄。遇到這種情形，即是李涵虛所說的：「開關展竅」的時候了。陽氣在臍下活動到一個相當時候，即有開關的景象。這時陽氣集中於尾間，開始鑽動，尾間經過陽氣一番開鑿，自然就會尋出一孔，給陽氣通過。陽氣一過尾間之後，接著就會再上夾脊。陽氣通過夾脊，就會直上玉枕，最後徘徊於泥丸宮裡。

陽氣在泥丸宮裡停留一會後，就朝印堂而下，經重樓，下降絳宮，最仿回歸臍下丹田。以上陽氣開關的情形，是一直沿著督脈上去，再由任脈下來，經過路線形成一線，是一種正常的情形。這種開關情形是破體的人最常見的。至於一般人開關所需時間，不能有一定的標準，只能看各人勤惰、體質、工法而定。

二、陽氣開關時呈平面升降

經過一段時間的靜坐，陽氣在臍下丹田發生，丹田一片溫暖，精神愉快。陽氣在臍下往來動蕩，有展竅開關之兆。於是陽氣漸漸集中於尾閭一帶。這是臍下丹田陽氣充滿的證明，必定感到尾間一片癢一片痛，壓力奇大，有熱流滲透，溫暖逾常。這時才可斷定陽氣已在開關。此關一過，夾脊一帶，立感熱氣瀰漫，雍脹難喻，渾身有不可言之溫暖。陽氣過夾脊，通常除了脹熱之感外，其它以不痛不癢最多。陽氣到了玉枕時，開關情形就不同以前二關了。這一關是比較費時，而又費力的一關，凡是開過這一開的，大家的印象總是比較深刻。因為不管是破體、或童體，這一關的痛苦可說最多，稍一猶豫，往往就開不了關。陽氣群通過玉枕時，免不了有酸痛的感覺，這種現象過幾天就會好。陽氣既通過了玉枕，接著就會一大片的沖入泥丸宮。這時頭腦一片感到昏悶、熱娠。這種現象即是陽氣進入泥丸宮的證明。這樣的開關，從尾間開始，通過夾脊、玉枕，一直到達泥丸宮，都似一片進升，形成平面。

陽氣在泥丸宮，經過一陣變化，就會緣著印堂，降下重樓、絳宮。回歸臍下丹田。這種陽氣開關的情形，是一直沿著督脈上去，再經由任脈下來，經過路線都似形成一片，這種開關情形可算是好的一種，但仍應仔細約束，這是童體或破體未久的人最多。這種開關情形，通常自靜坐日起不過七天，即可完成，時間很短的，也有從初坐兩三小時便可開關的。這是因為他在胞胎時所運行的河車道路，尚未壅塞之故。但應注意分別，不要與未曾打通督任，而形成一片泛濫者誤會而走上同一錯路。

三、陽氣開關時呈曲線升降

靜坐一段時間，陽氣開始在臍下丹田活動，向尾間進入，通過尾間之後，陽氣開始在夾脊一帶活動。活動路線，有時進升，有時遷回。有的陽氣再上玉枕，入泥丸宮。也有從此再無進行的。種種情形，不能一致。

陽氣既入泥丸宮，就朝印堂而下，在印堂這一帶，一般人可能尚有感覺，以下恐怕就感覺不出了。可以說，陽氣除了在印堂略有滯塞不暢的感覺外，至於如何經過重樓，進入絳宮，就完全不曉得了。這種開陰情形，是破體的人最多，當然工夫是較前兩種差一些。再說開關所需時日，一般也比前述二種情形為多。這種情形，如果要加以修正是可能的，假如不及時修正，雖然暫時沒有弊病，到後來終難成正果，未免可惜。

靜坐是拿身體來實驗健身的方法，工夫稍有差異，效果立見不同。有時不惟無益，如果發生嚴重錯誤時，反而會損害健康。陽氣在督脈進升時，何以會遷回而進呢？這是由於陽氣尚未充盈，有的由於配合運轉不合法度，有的由於喜功急進，不知初行陽氣運轉時，要注意慢行，運轉時須要注意時位的沐浴，以及元神一步不離的配合陽氣，要按著時位的程序，一步一步的邁進。所以陽氣雖有真 意在臍下丹田，遙遙催行，但畢竟缺乏領導，因此不免有迂迴而進的現象。

至於陽氣自泥丸宮落入印堂，又何以在重樓、絳宮便沒有感覺了呢？要知道泥丸宮是精氣轉化的一個重要時位，也就是陽氣運轉十二時位裡面，最重要的一個起變化的地方。一般人運陽氣到此，大多急躁不已，不知子午卯酉，同為沐浴之位，不知要有一陣溫養，就逼迫著陽氣，直下任脈，未能使陽氣在此時位，醞釀生化一番。因而陽氣運行到此，力量就顯著的變小，甚至完全消失。因此要是不懂得這個道理，陽氣一落入任脈，自然就感覺不出什麼作用了。固然任脈與督脈不同，非神經通過的路線，也是主要原因。

第四節陽氣運轉的程序

如圖子午卯酉四個時位，在陽氣運轉時，這四處要正式停火、停符、進火、退符的。

靜― 是靜篤的意思。開始靜坐的時候，要先用文火溫養，文息一一吹噓，然後陽氣始可壯盛。以上為靜極。

動― 陽氣震動的意思。此種情形，屬於靜篤，陽氣發生。當此時，宜棄文火的溫養，而為武火的採取。以上為陽生。

子時位― 陽火：火即是氣，因為陽用，故曰陽火。陽氣既生，是― 為子時。陽氣既生，而趨壯盛，有活動之機，因非固定時辰故謂活子時。當此時，仍宜使用武火，採取臍下丹田中之陽氣，以為進升督脈之用。此時火為武火，吸為武，呼為文，呼在此時穩定，不起作用，吸則不然，作進升之用。以上陽火為動。

卯時位― 停陽火：當此時，宜使用文火，不可使陽火進升不已，動靜剛柔，應予調節，勿使太過不及。此時火為文火，息為文息，要行溫養之工，休歇一番。以上陽火為靜。陽火既經溫養休歇，而有靜止。稍後則有活動之機。當此時，續行武火，陽火即可繼續進升。以上陽火為動。

午時位― 停陽火：陽火到此時位，宜即刻放棄武火不用，而應使用文火、文息，法即微微的凝神觀照泥丸宮，呼吸則輕鬆自然。此郎文火溫善之意，亦恐陽火一路進升，未經轉化，遂降任脈，過剛為害，成為凡火。故午時位宜行文火、文息，溫養一番。此時位之溫善時間，可為卯酉二時位之和，而此子時位為少。以上陽火為靜。退陰符：陽火既到午時位，呈現靜止狀態，稍後溫養一番，則又有活動之機，有下降印堂、重樓之勢，是為一陰始萌，陰符產生是為午時。符即指氣，因為陰用，故曰陰符。陰符既生，有活動之機，亦稱活午時，當此時，宜變文火，而為武火，烹煉泥丸宮下降之陰符，以為退降任脈之用。此時火為武火，呼為武，吸為文，吸在此時穩定，不起作用，呼則不然，作退降之用。以上陰符為動。

酉時位― 停陰符：當此時，宜使用文火，不可使陰符遲降不已，仍應予以調節。此時火為文火，息為文息，陰符呈現靜止，要行溫養之工，休歇一番。以上陰符為靜。陰符既經溫養休歇，而有靜止。稍後則有活動之機，當此時，續行武火，陰符郎可繼續退降。以上陰符為動。

子時位― 停陰符：陰符落入臍下丹田，是為子時位，亦稱閏余。此時陰符作用已無，唯有一團陽氣，靜止於臍下丹田。陽氣靜止，則須用文火溫養，文息吹噓．便陽氣得到一場大休息，然後始可重生，恢複壯盛。以上為靜極。陽氣經一番溫養之後，又有陽氣重生。以上為陽生。進陽火：陽氣既生，是為子時。陽氣既生，漸趨壯盛，而有活動之機，是為活子時。當此時，郎宜復用武火，採取臍下丹田之陽氣，以為進升督脈之用。此時火為武火，吸武呼文，呼在此時穩定，不起作用，吸則不然，有進升之用，以上陽火為動。

（泥丸宮）午

附註：陽氣到酉位（即降宮），有清爽而愉快的感覺，即為酉時之證明。陽氣到卯位（即夾脊），有溫暖而壅脹的感覺，郎為卯時之證明。

柳華陽說：「夫升降之火，兼文武而用之，故曰柔而變剛，剛而變柔，

剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升，是謂武，然呼機之回而定，

即屬文。且以六陰呼機之退而降，是謂武，吸機之進而定，即屬文。故

曰：時時有沐浴者此也。」

這段話就是說，陽氣經過的十二個時位，每個時位都兼有文火、武

火，除子卯午酉四個時位之息火，用以調節剛柔，穩定氣機外，其餘八

個時位，均仍有自然默化的文、武火。

陽氣的運轉程序，大約如上。現在再將陽氣運行時，神氣同行同住

的原則，加以說明如下：

混然子說：「內伏天是斡運，外用斗柄推遷。」

柳華陽說：「沖虛云：斗柄外移，而天心不離常處。若以內伏天是，

而外不推斗柄，則真氣不升降。若外推斗柄，而內不伏天罡，則真種不結。」

又說：「周天之路，凡行火時，神氣必由此路而運。」

又說：「若行氣泛然於道外，不成路矣。或神不知其氣，或氣不能

隨神。空空鍛煉則金丹不成矣。守陽云：『有雨相知之微意是也。」,

又說：「立乎天心，依乎任督。」

又說：「凡轉法之時，必以真意坐於中宮，而為車軸之心，使爪之運轉矣。」

又說：「凡轉法輪之時，意、命必須依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，則不成。」

第五節陽火陰符的生理作用

陽火、陰符本來都是陽氣，因為作用不同，所以才有文字上的分別。什麼是陽火呢？

李涵虛說：「此氣也，名壬鉛，名後天氣，又名陽火。」

曹還陽說：「凡進則曰進陽火。」

又說：「亦以陽用者曰火。」

柳華陽說：「運火之時，後天氣進，則謂之陽火。」

由此可知陽火的意義如次：（一）小周天煉精化氣的工夫，在子時位（一陽）的陽氣，有進升的作用，故稱為陽火。（二）在督脈進升的陽氣，因為督脈屬陽，所以稱為陽火。（三）火就是陽氣。

進陽火時必須配合二種呼吸，才能發生作用。進陽火所要配合的二種呼吸，是側重呼吸的吸入部份。進陽火的作用是採取，就是採取臍下丹田裡的陽氣，經過督脈進升到泥丸宮，使起「變化氣質」的作用。進陽火時，夾脊一帶應有溫暖的感覺。

什麼是陰符呢？曹還陽說：「凡遲則曰退陰符。」

又說：「以陰用者曰符。」

柳華陽說：「運火之時，後天氣進，則謂之陽火，後天氣退，則謂之陰符。」

三皇玉訣說：「陰符者，暗合也，暗合天地之機，採運長生之本，故曰陰符。」

黃元吉說：「符即陽氣也，以陰用故曰陰符。」

由此可知陰符的意義如次：（一）小周天煉精化氣的工夫，運行到午時位（一陰）的陽氣，有退降的作用，稱為陰符。（二）在任脈退降的陽氣，因為任脈屬陰，所以稱為陰符。（三）符就是陽氣。

退陰符時必須配合二種呼吸，才能發生作用。退陰符時所要配合的二種呼吸，是側重呼吸的呼出部份。退陰符的作用是烹煉，就是烹煉泥丸宮裡的陽氣完成「變化氣質」的作用，然後經過任脈退降到臍下丹田。退陰符時，絳宮一帶應有清爽的感覺。

工夫日漸進步以後，當陰符從泥丸宮，下降印堂、重樓之前後，有時會感到一種液體分泌出來，落入口中，經重樓，達絳宮。稍後落入口中的津液，漸漸甘甜。以後陰符下降時，絳宮一帶感到清爽而愉快，好像大暑天，冷水沖淋身體一樣。同時鼻孔之間，可以聞到香味，如桂花香，或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔間特別冰涼，好像嗅到薄荷冰時，就要凝神（稍緊）內照了。臍下丹田有冰涼的情形時也同上法處理。以後更有許多景象，繼續產生津液或香味等，一切以不著相為原則，才能得到真正的利益。

第六節內外火候淺說

栽接法的工夫，他的過程與清凈法略有不同，功法亦各家各異，下列是就一種方式，加以此較：

栽接法下手時是和清凈法相同，轉手時才用栽接法，了手時又是和清凈法相同。轉手時的栽接工夫，需要兩類鼎器的配合。這兩類鼎器，就是指內鼎和外鼎而言。因此凡是發生於內鼎的火候，就稱為內火候，發生於外鼎的火候，就稱為外火候。

仙經說：「真氣積久，其竅自開。」

又說：「其時泥丸風生，而腎氣上升，少刻鵲橋瑞香，而甘露下降。」又說：「外火候至，於是忙抽鼻息過關。訣曰：垂簾閉兌目觀頂，鼻引清風入金井，拳手縮腳似猿猴，明珠自上泥丸頂。」

又說：「降葯活子時也，於內腎就近處，運一點真汞，迎葯過橋，此吾身活子時也。」以上所引文字，均指內火候而言。

仙經說：「至玉漏寒聲，鉛鼎溫溫，此降葯活子時也。」又說：「上橋既冷，葯己下降，爐中火發，熟如滾湯，鉛鼎溫溫即外火候至。」以上所引文字，則是指外火候而言。

現在將裁接法中一種方式與清凈法修鍊的異同比較如次：

一、凝神定息：

收已清之心入內，以安定浮躁之凡息，稗能心息相依。此段工法，栽接法和清凈法相同，不需要外鼎。

二、運氣開關：

甲、積氣開關法：神凝息定，則陽氣發生。陽氣初生力量甚微，必須日積月累，才能運過十二時位。此段工法，系積氣開關，栽接法與清凈法相同，不需要外鼎。

乙、聚氣開關法：神凝息定，此時陽氣已生或未生，只要審得彼家活子時來，即可以接引到我家來，然後導它運過十二時位。此段工法是栽接法所獨有，一定需要用外鼎。

以上兩種方法二前法較易，效驗較慢。后法較難，效驗較快。

三、保精鍊劍：

運氣開關以後，仍要保精，不使外耗。根本堅固，才能鑄劍。此劍稱為青龍劍，須煉至剛柔遂心，龍口無涎，方稱通靈。此段工法，是栽接法所獨有，一定需要外鼎。

四、採藥築基：

甲、運氣開關既久，臍下丹田，突出一物，稱為小葯，又名真種子。此段工法系清凈法。栽接法於此階段中，如果環境發生問題，不克運用外鼎，可以接著做清凈法。

乙、劍既通靈，審得彼家活子時來，即接引到我家來，小葯即得。此段工法，為栽接法所獨有，一定需要外鼎。

以上兩種方式，前法較易，效驗較慢。后法較難，效驗較快。五、還丹結胎：

甲、大葯內生。此段工法，系清凈法，不需要外鼎。栽接法於此階段中，如果環境發生問題，不克運用外鼎，可以接著做清掙法。

乙、大葯外來。此段工法，為栽接法所獨有，一定需要用外鼎。大葯既得，結胎以後工夫，栽接法與清凈法大抵相同。不過，此外尚有「既末煉已」「屯蒙抽添」等之過程。

在此五個階段中，用接栽法，環境如發生問題，隨時可以接著做清凈工夫。但是清凈法如欲接著做栽接工夫，則需要鑄劍，否則無法運用外鼎。且栽接法系晚年適用之修鍊法，如屬童體或破體未久，則殊不相宜，當以清凈法為善。