「盤古神話」實為三皇起源神話

那麼，所謂的盤古神話其本質是什麼呢？其實這一神話的內容十分淺顯明確，確切地說，盤古神話是一則天、地、人三皇起源神話，而不是盤古開闢天地的神話。後世對「三皇」的內含有不同的解釋，但這裡很明確，即天皇、地皇、人皇。這三者在《三五曆紀》的「神話」中是同時出現的，一開始三者合而為一，混沌一團，像雞蛋一樣（值得注意的是「如」字，即像雞蛋，但並不是雞蛋）。18000年之後，這混沌開始分裂，陽清的部分開始上升變為天，成為天皇；陰濁的部分開始下沉變為地，成為地皇；盤古生在混沌之中，隨著天地的分裂，盤古也開始長高，成為三皇之一，即人皇。

理解這一神話至關重要的，是「后乃有三皇」這幾個字，它直接而明了地點出這段文字的性質就是解釋三皇的起源。與《三五曆紀》中的描述相比較，《五運歷年記》對天地形成以及盤古誕生的理解記述得更為清晰，文中直接點明了天與地是由元氣形成的：「元氣濛鴻，萌素茲始，遂分天地，肇立乾坤。」《三五曆紀》中「天地混沌如雞子」一句在這裡用「元氣濛鴻」四字代替，雖然「濛鴻」兩字沒有「如雞子」那麼具象直觀，但其對主語「元氣」二字則十分明確地記錄下了人們對天、地、人形成的理解，即天、地、人是由元氣演化而來的。元氣包含著陰與陽，陰陽分化為天地，同時中和化為人。

從以上分析可以看出，顧頡剛的層累說不僅適用於故事的演變規律，同時也適用於對故事的研究現象，人們不斷受到前人觀點的影響，並將其觀點繼承下來，在這些觀點的影響下，人們不僅容易忽略對原文的仔細解讀，甚至會喪失對原文解讀的能力。

水孕育了萬物

盤古無疑是一種巨靈，在緯書中就有巨靈的觀念，《路史·前紀》卷三引《遁甲開山圖》云：「靈與元氣同生，為九元真母。」《太平御覽》卷一也引《遁甲開山圖》云：「有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。」這些觀念，與盤古出世是如此相似。

三皇是哪三皇？歷史上有不同的解釋，顧頡剛對三皇進行了一次很好的梳理，寫下了著名的《三皇考》，但他對一種三皇感到莫名其妙，不知道是指的什麼：「有一種三皇，我們不曉得他是什麼意義；不僅我們不曉得，連黃帝也須來問人。」這種三皇出現在《陰符經·三皇玉訣》中黃帝與廣成子、天真皇人的對話：

黃帝曰：「天皇者何也？」廣成子曰：「天皇者，先天之前，五劫開化，混沌之始也。天皇一氣聖化萬象，主天聖玉虛聖境明皇之祖炁也。」

黃帝曰：「地皇者何也？」天真皇人曰：「地皇者，天皇一氣下降於地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境真皇之祖炁也。」

黃帝曰：「人皇者何也？」廣成子曰：「人皇者在天地之間，虛無至理，為天皇一炁地皇一炁太空虛中相合化，金、木五星為中宮，合乾坤八卦，保護化神，乃仙境主中元人皇之祖炁也。」

這一段話看似玄妙，但如果結合《三五曆紀》、《五運歷年記》盤古神話的那兩段文字來看，它們是相通的，都是道學的宇宙生成觀的美學化表達。

盤古神話說的是三皇與陰陽二氣的關係，這裡也是一樣。《五運歷年記》認為是陽為天，陰為地，陰陽二氣化為人，這裡則認為人皇是天皇一炁（即陽）與地皇一炁（即陰）相合化而成，這與陰陽二氣中和為人是一致的。這裡說「人皇者在天地之間」，與盤古生長於天地之間又是何等相似。

《三五曆紀》論盤古

《三五曆紀》還有一處論及三皇，《太平御覽》卷七十八「皇王部」引《三五曆紀》云：

溟悻始牙，濛鴻滋萌，歲起攝提，元氣肇啟。有神靈人十三頭，號曰天皇；有神聖人十二頭，號地皇；有神聖人九頭，號人皇。天皇、地皇、人皇為太古。

前面幾句同樣是敘述宇宙起始之時的狀態，然後敘述三皇，值得注意的是，這裡說三皇是「太古」時候出現的，而在上文引述的盤古神話里，太古時候只有天、地與盤古。因此人們推測，三皇便是天、地、盤古的對應形態。

盤古神話原本是古代對三皇即天皇、地皇、人皇一起誕生的「科學」解釋，陳建憲先生將盤古神話的開闢部分視為宇宙卵母題，並追溯其根為太極陰陽學說，張文安先生同樣也認為盤古神話的根源可追溯到《易經》。

《易經》的卜辭里說：「易有太極，是生兩儀」。太極相當於盤古神話的「如雞子」，兩儀指的是陰與陽。《藝文類聚》卷一所引《三五曆紀》後面的文字也已經顯露出這種思想的來源，即「數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」有的學者認為這是受到《易經》哲學觀念而作了加工，只有前面才保留了比較原始的面貌。

盤古身化萬物，道人身化虹光。

其實整段盤古神話是一個完整的整體，反映的正是古代人們對天、地、人形成於元氣的陰陽思想，本非神話。「數起於一」之「一」便是元氣，「立於三」之「三」便是所謂的天、地、人。《三五曆紀》的表述雖然模糊一點，但也是基本一致的，所謂的混沌如雞子，恰如太極圖的形象，是一個圓形，即所謂的「元氣」。在這個圓形之中，包含有陰陽兩極，是形成天、地、人的基礎，故云「立於三」。

由於《三五曆紀》與《五運歷年記》已經遺失，不知道這兩部書是什麼性質的書籍，其實從這兩本書的書名，依然可以看出一點易學的痕迹。《史記·天官書》云：「為國者必貴三、五。」「為天數者必通三、五。」這與「數起於一，立於三，成於五」的觀念應該是一脈相承的。「三」奠定了物質世界的基礎，而「五」指五行，是物質世界的運行機制，早期的五行並非指金、木、水、火、土五材，只是指氣的五種不同運行方式，五行即五運。

盤古神話所表現的觀念出現在春秋戰國時代，其文本的雛形也可以追溯到春秋時期的《老子》，其中就有與盤古神話在某種意義上相似的文字：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰「道」，強為之名曰「大」。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

這先天地而存在的混成之物，即被命名為「道」的，與盤古神話中天地未開之前的如雞子般的混沌實為一物。這混成之物「可以為天地母」，即天地是從這混成之物變化而來的，這即盤古神話中的「陽清為天，陰濁為地。」在以上這段文字里，道與天地人並列，可是道是一切之始，理應在天地人之先。於是，到了後來，天、地、人脫離開來，形成三皇。《三五曆紀》里的盤古神話無疑是秉承了這一文本的思想與論述。

到了西漢時期的《淮南子》，其論述逐漸趨於類同《三五曆紀》里的盤古神話。

《淮南子·天文訓》云：「太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。」

而《淮南子·精神訓》中還有與盤古神話更為接近的描述：古未有天地之時，唯像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。

五行生剋

《五運歷年記》中的盤古神話幾乎是對這一段話的完全繼承：天地一開始是鴻矇混沌一團，後來陰陽分離，形成萬物與人。不過，《三五曆紀》里盤古神話已經有了一些變異，即盤古是一開始就「生其中」的，而非由於「精氣為人」。從以上這則記述也可以看出，古人具有一切起源於陰陽的思想，但其具體的起源程序如何，卻是各抒己見。先有天地，後有人，或人與天地一起誕生，不一而足。

盤古神話所反映的是古代中國的陰陽學說，這種學說至少從春秋戰國時期就已經出現，最具有代表性的著作就是《易經》。顯然，這是對天地的一種探索和認識，在當時的人看來，這並不是什麼神話，而是一種「科學」的認識。

神話其實是遭到後人否認的哲學或科學。每個時代的人都在探索世界，每個時代的人們都會以自己當時的知識結構來解釋一些未知事物，這些解釋在當時可能就是最先進的理論，但多年過去后，後人在發現了真實面目之後，便會將這些原來流行一時的理論視為神話。

自然壯美

現在依然在對宇宙的形成進行探索，目前最先進的理論是宇宙大爆炸，這一理論告訴人們，宇宙是由一顆高密粒子大爆炸形成的，到目前為止仍然在不斷膨脹。雖然這一理論不斷得到證實，但是這一理論沒有回答一個問題：這顆高密粒子從哪裡來的，在爆炸之前放在哪裡？即使大爆炸理論是正確的，那也很可能是人們只看到了自己所處的宇宙，沒有看到自己所處宇宙之外的宇宙。現在很多人越來越相信這樣的理論，就像古代中國人相信天地是由元氣分離而成的，一旦這種理論被其它理論所代替，它便會具有盤古神話一樣的結局，成為一則神話。

中國在探索天地面貌的過程中，主要提出過三種理論：蓋天說、渾天說與宣夜說。宣夜說形成的年代天文學家也無從考查了，據傳說起源於商代。這種理論主張沒有什麼固體的天，天也沒有什麼形狀，也沒有邊界。這種學說的提出，肯定是出於少數的古代天文學家，而且這種思想沒有在民間流傳開來。起源於戰國時期的渾天說，是否會成為盤古神話的理論根據呢？張衡所著的《渾天儀圖注》對渾天說理論作了詳盡的解說：

「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小。天表裡有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。」

與盤古神話一樣，渾天說也是用雞蛋來比喻渾天的模式，可是，渾天說與盤古神話所表現出來的思想有本質的區別：它主張天比地大，把地包在中間，就像雞蛋殼包蛋黃一樣，天內充滿了水，天靠氣支撐著，地則浮在水面上。盤古神話所體現的思想與蓋天說最為接近，蓋天說在周代的時候就已經形成，而且這種思想不僅僅停留在少數的天文學家身上，在民間也極為普及。蓋天說一開始以為地是平的、方的，天就像一個鍋蓋一樣將地蓋住，所以天有一個高度，天與地都是固體的。其實盤古神話所表現出的就是蓋天說的思想。

當然，蓋天說只是一種關於天地形狀的理論，而非天地形成的理論，盤古神話即關於蓋天形狀之天地的形成理論。盤古神話所體現的天地形成理論與陰陽學說有關，這種學說在中國十分流行，所以用來解釋天地的形成，也是十分自然的。

一些學者傾向於用楚辭《天問》來證明盤古神話出現時間很晚，認為如果很早就有了盤古開天闢地的神話，屈原就不會提出「圓則九重，孰營度之？」的問題了。這兩句詩的意思是：天有九重，是誰經營它，度量它？

這恰恰證明了是人們誤讀了盤古神話，認為天地是由盤古開闢的。屈原並不認為是盤古或其它的人開闢了天地，正因為他認為天地是自然形成的，他才像牛頓一樣，要尋找這第一推動力。屈原當時所掌握的知識，與盤古神話所體現出的陰陽觀念是一致的，屈原問：「陰陽三合，何本何化？」便顯示出了當時陰陽化生萬物的觀念。他還問道：「馮翼惟象，何以識之？」意思是：大氣瀰漫景象混沌，憑藉什麼識別清晰？這與《淮南子·天文訓》所說的「天地未形，馮馮翼翼」是一致的，都是說天地未形成之前是一團大氣。與《五運歷年記》的「天地混沌如雞子」同樣沒有什麼二致。「圓有九重」也與「天去地九萬里」是一脈相承的。