文耕說字之對《說文解字》的認識

說文解字，解經為主，識字為輔。

《說文解字》的歷史作用，是讓使用新型字體的後人能夠識讀和繼承小篆古文字。是文字文化工作者不可缺少的第一工具書。

經學是學習的目標，小學是學習的基礎。

關於書名

中國之所以向世人宣稱5000年文明，文字是重要的一個原因。對於普通人來說，或者學習中國文化的外國人來說，中國的文字可以稱之為漢字，中國話可以稱之為漢語，但是對於研究文字的人來說，寧願稱其為文字。這個傳統恐怕從許慎就開始了。在文字學家研究範圍內，能夠稱之為文字的都在研究範圍內，這樣，除了包括大家所熟知的甲骨文、金文、篆書、隸書，楷書的演變之外，還有更早的圖畫文字（或者理解為象形文字的早期形式），歷史時空也會溯源到比商朝還早的新石器時期的出土文物上的刻符，這些還沒有成為嚴格意義上的漢字，就稱為文，所謂文，就是指單一的刻符，字，就是文化發展較成熟時期形成的較複雜的可能由兩個或兩個以上的文所組成的新的字。故，《說文解字》的研究對象就是古文字和當時的文字（篆書）。這裡的古文字當屬秦朝小篆以前出現的文字，《說文解字》中的古文主要指的是西周時期的籀文，據推斷，屬於大篆。

中華書局版本

關於意義，作用

首先，漢朝是中國歷史上立國時間比較久遠政局相對穩定軍事強大文化發達的國家，跟董仲舒發揚儒學不無關係，當然，前人栽樹，後人乘涼，也跟前代的積累有關，或許跟人們不想打了也有一定關係。漢奉秦制，文字發展到漢朝也用秦朝時期統一的小篆為主要用字，這個時候發生了一件事，就是漢武帝的弟弟擴建家宅，竟把孔廟的舊宅拆了，結果發現牆壁里藏的古書，人們如獲至寶，結果打開一看，好多字都看不懂，這就是後來所說的古文，其實，孔子老宅牆裡藏得書所用字體應該是戰國時期的文字，因為秦統一文字，廢除六國文字，並且發展到漢朝，真的就沒有人認識以前的文字了。當時又非常尊師重道，尊重經典的學習，所以，急需要一部能夠檢索釋讀文字的字典。在這種情況下，許慎就開始編寫這部說文解字了。故，說文解字，解經為主，識字為輔。也就是說，說文解字創立之初，是為了分析經典中如何用字的。《說文解字》是了解中國傳統經典的鑰匙。是學習中國傳統經典的基礎。《說文解字》對於我國文字的規範和統一起到了不可磨滅的歷史作用。

古漢語大家王力說：「《說文解字》是中國古代語言的寶藏，直到今天還沒有降低它的價值，在體例上，我們今天的詞典自然比它更完善了。而在古代詞義的保存上，它是卓越千古的。」在當時諸侯割據、政治混亂，通行的文字形體急劇地發生變化，這就需要適時地進行文字形體統一工作。而在這一點上。許慎是有極大的功勞的。將近2000年來，《說文解字》在中國逐步實現文字規範和統一過程中一直起著主導作用。應該像評價秦始皇統一文字的作用那樣，高度評價許慎的功績。

我用的就是這個版本，天津古籍出版的

《說文解字》的歷史作用，是讓使用新型字體的後人能夠識讀和繼承小篆古文字。是文字文化工作者不可缺少的第一工具書。

關於文字三元素——音形義

大家都知道，漢字三元素：音形義。我覺得，中國文字是表意文字這種說法不夠全面，雖然可以和西方的表音文字區分開，但是還不能全部概括中國文字的特點，她是音形義三位一體的科學的文字系統。關於音形義三者之間的關係，許慎認為，音生於義，義著於形；古人之造字，有義以有音，有音以有形；學者之識字，以審形以知音，審音以知義。《說文解字》正文全文十四篇每個字的下面都用簡明的詞語說明造字的方法，在文字發展史上他第一個回答了漢字關於形音義的根本問題，是千古未有的偉大創舉。

中國歷史上，清朝的文字學家最多，而這些文字學家也大都在其他方面各有建樹。清朝至少有四個說文大家：段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲，他們分別都在經學，詩詞，文學方面造詣頗深，他們分別針對文字三元素各有著作。對應三元素，文字學分別有三個方面：文字學（對應字形），音韻（對應字音），訓詁（對應字義）。剛才說的清朝說文四大家個分別有著作：桂馥《說文解字義證》（偏訓詁），王筠《說文句讀》、《說文釋例》（偏文字），朱駿聲《說文通訓定聲》（偏音韻）和段玉裁《說文解字注》（融合三元素）。

自清朝，研究文字學相關的學問叫做小學，小學通過之後，就會學習經學。經學是學習的目標，小學是學習的基礎。經過這樣的學習歷程的成就了好多大家。清朝以來，湧現出好多國學大師，都是精通小學的，但是，自從中國的經學教育被現代化教育取代后，真的就沒再出現過什麼大師了。現在就連繁體字認全的人都不多。其實繁體字簡體字無所謂，關鍵是能夠了解文字的本意，了解文字的演變，這才是人們真正需要學習的。隨著文化的發展，文字的演變，時代的更替，大師到底啥樣，啥時候能出來，確實不好說，中國的大師至少懂文字的演變吧。所以，學習《說文解字》對於塑造新時代的大師真的很有必要。

大徐本，許慎原著已失，今天能看到的頂多是宋刻版

關於作者：

許慎老家是今天河南的漯河，甲骨文的老家也是河南，在今天的安陽。所以，河南在文字演變甚至是書法上都是重要的省份。今天的中國文字博物館就坐落在河南安陽。許慎能夠著錄說文解字，跟他的師承有很直接的關係。許慎的老師是賈逵。賈逵可是個很有分量的大家，當然，跟他的祖先的陰德不無關係，我們曾經學過一篇重要的古文——過秦論的作者，就是賈逵的九世祖。賈逵當時號稱通儒，不僅在經學獨有建樹，在曆法上也很牛。他通過觀察，發現了冬至日的具體時辰，還發現了月亮的運動軌跡是橢圓的。在沒有任何天文望遠鏡的漢朝，能夠有這樣的發現，能是一般人嗎？這才是天人合一的人，能夠站在地球上，審視整個宇宙的變化規律。這才是真正學會中國傳統經典的人。這是他的老師，賈逵，一個實在的牛人。

許慎，五經博士，無人出其右。就是說，在經典上的學習和掌握上，2000多年前的漢朝，沒有人能夠比許慎牛。名師出高徒，青出於藍而勝於藍。跟著賈逵學習的許慎，傾其一生著錄說文，可謂鑄造了輝煌，奠定了文字學的研究。他通過對文字全面系統的整理和研究來「以究萬源」。正是由於許慎堅持不懈的努力，才使得經學的研究納入了科學的正確軌道。許慎在學術上的成就，有著廣泛而深遠的影響。不僅在今天，即使在將來，舉凡研究語言文字學、古文獻學，都離不開《說文解字》這部書，而且所有涉及古代的學科，尤其是歷史、哲學等，都需要從《說文解字》這部書中尋找資料、線索以至答案。大家可以去許慎老家看專門為許慎做的博物館。據說，從清朝就建起來了，而且，前去祭拜的要施三跪九叩大禮。可見，後人對許慎的尊重。

可惜，時代久遠，或者是歸咎戰火，許慎原著的說文，到唐朝就難覓蹤影了。我們今天看到的說文解字大都是宋初文學家、書法家徐鉉重新校訂的。他還有一個牛人弟弟徐鍇，兩個人分別校訂了說文，並且都加入了切音，在原來基礎上，增加了字的讀音，可謂一大進步。另，我們今天電腦里的宋體字，就是從這個時候開始流行的。主要指宋朝時期用在印刷上的字體。也就是說文解字正文的字體。據說，許慎原著的說文都是用小篆行文的，無緣相見。

第三個為說文解字做出突出貢獻的當屬清朝的段玉裁。縱觀跟說文解字相關的人，都是牛人。而且，這些牛人都有一個更牛的老師。段玉裁更不例外。他的老師是戴震。戴震有多牛，大家都知道紀曉嵐吧，按說紀曉嵐的學識數一數二吧，可就是這位紀大才子，非常推崇戴震，就是當時的乾隆皇帝，都為了戴震破格參加殿試，並且賜予等同進士稱號，這在中國科舉考試歷史上，恐怕找不出第二個了。可見，戴震的學識有多厲害。

段注說文解字

關於序言

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象（編者按：八卦是從自然中來的，文字也一樣）。及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。「百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬」；「夬，揚於王庭」。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。（編者按：對文字的定義）。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。《周禮》：八歲入小學（編者按：清朝開始把學習文字稱為小學，跟這裡有關係。），保氏教國子先以六書（編者按：許慎是系統提出六書定義的人，就是這裡）。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇（編者按：說文解字也是15篇，這個15也不是隨便來的。是代表陰的6加上代表陽的9的和。），與古文或異。至孔子書《六經》（編者按：這裡指的就是從孔子老宅的牆裡挖出來的古書。），左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者（編者按：車同軌，書同文，統一度量衡）。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也（編者按：小篆的稱呼由此而來，小篆之前的就叫做大篆，大篆包括：甲骨文，金文，戰國文）。是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書（編者按：隸書的產生背景），以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏（編者按：諷就是背誦的意思，要背誦9000字，可見當時當官的都是有學問的）；又以八體試之。郡移太史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制，作頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝（編者按：就是青銅器的金文），其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵版復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競說字解經，喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，「苛人受錢」，「苛」之字「止句」也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之之條。怪舊藝而善野言，以其所知為祕妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡》篇中「幼子承詔」，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！《書》曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡也夫！」蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，後人所以識古。（編者按：許慎說明自己著說文解字的意義）故曰：「本立而道生」，「知天下之至嘖而不可亂也」。今敘篆文，合以古籀，博採通人，至於小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解廖誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸賭，靡不兼載。厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》：孟氏；《書》：孔氏；《詩》：毛氏；《禮》：《周官》；《春秋》：左氏；《論語》、《孝經》，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。