入世以求濟世！道教入世濟世的教義宗旨

道教是中國土生土長的宗教，它是在老百姓最需要它的時候應運而生的，所以它在宣揚出世精神的同時，也洋溢著積極的入世情懷，主動關心社會、關愛他人。道教的入世情懷和濟世功德，都建立在其教義思想的基礎上，宗旨在於以入世的態度達到濟世度世之目標，闡揚大道以裨益社會人群，裨益世教。

自入世以求濟世，儘管不無世俗化的種種形態，但其根本旨趣卻超越於世俗生活，所以道教的世俗化，其實蘊涵著深厚的思想文化底蘊，是背負著偉大的宗教理想以推進社會發展的表現。此種依據於道教的教義特質、因應時俗變化以調整行教方式的精神，即道經所謂"隨方設教"。在道教的經典教義中，這一思想有著充分的表述，我們可以擇其要義略作探討。

1第一、由忠孝誠信達至齊同慈愛盡忠盡孝是我國傳統社會的重要道德準則，是儒家人倫道德的核心內容。誠信則是做人的根本。

道教從建立教團伊始，就非常重視這些道德準則並將其吸納到教戒中。張道陵天師向奉道者所諭教戒，最基本的一條就是"誠信不欺詐"。

《太平經》說："天下之事，孝忠誠信為大。"《正一法文天師教戒科經》說："能如要言：臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心，便可為善，得種民矣。"並強調"事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，……仁義不可不行。"葛洪在他的《抱朴子內篇》中說："欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。"《虛皇天尊初真十戒文》則強調：仙經萬卷，忠孝為先。

由此可知，忠孝、誠信等社會道德基本準則在道教中受到高度重視。從社會倫理的層面上看，道教重視的這些基本準則，與儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社會的道德要求。但是，由於道教與儒家的根本宗趣不同，其強調的維護社會人倫是入世教化和修行的需要，是為升仙度世奠定基礎，是所謂仙道不離人道，體現的是道教齊同慈愛的上善之心。

所謂"齊同慈愛"，是要把世俗社會的人倫道德愛心上升到大慈大愛的上善境界，即《度人經》所說的"不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親"。

具體來說就是《感應篇》所指出的：不欺暗室，不履邪徑；憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危；諸惡莫作，眾善奉行；頭頂三尺有神明；是道則進，非道則退。強調的是要誠信為人，寬容待人，無為不爭，淡泊名利。《道德經》中曾說："金玉滿堂，莫之能守"。要"虛其心，實其腹，弱其志，強其骨"。是故《想爾注》嘗指出：仙人道士與俗人異。

所異的並不是基本的社會道德準則，而是俗世之人以功名利祿為追求，仙人道士則當以大道的上善之慈之愛為修行要旨，明白名利財貨皆身外之物，人生不能為外物所累，要棄名利之韁索，以道德為務，使生命達到合道的境界，利益於人心、社會與自然的和諧常通。

2第二、由濟世利人達至上善若水《道德經》說："上善若水，水善利萬物而不爭，故幾於道。"

至上的善行像水一樣利益萬物而處下不爭，這樣的善行才是道的體現，具有這樣的善行的人才能合道成仙。因此，廣行善舉就成為道教入世濟世以至得道成仙的重要內容。道教教團建立之初，天師道要典《想爾注》就強調，"百行當修，萬善當著"。

《抱朴子內篇》則說："人慾地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善"。

《赤松子中誡經》進一步指出："為善者，善氣覆之，福德隨之，重邪去之，神靈衛之，人皆敬之，遠其禍矣"。善行與修道成仙聯繫在一起。由此推而廣之，道教告訴人們"諸惡莫作，眾善奉行"。為善的方法很多，要在守仁不殺，憫濟群生，慈愛廣救，潤及一切。

具體來說，一是要心存善念，要恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，不炫己長，不彰人短，不作妄語；施恩不求報，與人不追悔；不嫉不妒，戒除一切殺伐淫盜憎恨之心。

二是要有行善作為，要救人之窮，濟人之急，施藥治病，救死扶傷，修橋補路，植樹護林。

三是要善於幫助人排解精神壓力和心理負擔，要見人之得如己之得，見人之失如己之失。抑惡揚善，正己化人。

四要憐憫救濟一切眾生，放生度死。凡物有困難求救於人，皆當幫助它們排除險惡，使之脫離困境。勸告人們莫以善小而不為，莫以惡小而為之。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。人只要心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨之。顯然，道教勸善之說的目的完全是從濟世利人出發，是為了有益於社會人心的安定與和諧。但對於修道者來說，則不只是以世人之善為標準，而是要追求道的上善境界。

3第三、由重人貴生達至逍遙成仙《道藏》第一部經典《度人經》即提出：仙道貴生，無量度人。

在道教看來，生命是最可貴的，希望人人都能竟其天年，以至長生久視。道教《五符經》認為"天生萬物，人為最貴"。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》亦說："夫萬物以人為貴，人以生為寶。"《抱朴子》說："生可惜也，死可畏也。"《妙真經》則說："德莫大於活。"

道教這一重生貴生的思想，是道教與其它宗教相比最富有特色的地方，體現了對人生的關愛。它不僅影響著人們對人生、生命的態度，也促進了道教對所有生命體價值的認知。道教從齊同慈愛的精神出發，要求人們要"慈心於物"，以一顆仁慈之心對待宇宙間所有生命，愛及昆蟲草木鳥獸，不要無辜地傷害任何生命。並在戒律中規定：不得殺害一切物命；不得燒野田山林；不得以足踏六畜；不得籠罩鳥獸等等。

《太上洞淵神咒經》說："道性本來清，救護一切人，普濟於眾生，太上布大慈。"道教對人生與生命的重視，體現了關愛人生的最大熱情。重人貴生最重要的就是要重視人的生命、生活，人的生命、生活包括兩個方面的內容。

一是生存的物質條件和生存環境，即物質生活；

二是人的精神生活。物質生活與生存環境是要解決人們的生理生命的基本要求；精神生活是調解人的心理與精神追求。

在物質生活中，道教教人少私寡慾，淡泊名利，以寶養生命之元真；並教人致力於和平、和諧的生存環境的營造。在精神生活中，道教教人追求與道合一、逍遙無礙的境界。人生雖然會有種種困苦，但只要能以"常道"為大旨，不以鵬程萬里、斑鳩數仞為區別，只要心意逍遙，心靈寧靜，精神專一，所有的困苦都是身上的塵埃而已，抖落一下即能去掉，即能神清氣爽。

道教認為："我命在我，不屬天地"。人人都具有道性，只要通過修持修鍊，由生得道，由道得仙，由仙得真，必能達到"生道合一"、"形神俱妙，與道合真"的境界。但重人貴生的一切修持修鍊，都要以入世濟世的"真行"為基礎，都要從處世為人開始提高個人的修養。無論塵路與修行的磨鍊如何，其要旨都是合道永遠，逍遙成仙。

4第四、由清靜以正達至道德為宗道教認為修道應有益於國家、有益於社會、有益於生靈、有益於家庭。

概括起來說就是要"德臻人間，福臻家國"。在道教諸多的入世濟世教義中，清靜無為的教義應是最重要的。《道德經》中說：清靜以為天下正。此乃太上治世修身之道。治世包括治理國家與社會人心；修身不言而喻就是說個人的身心修鍊。清靜能使國家得到休養生息，能使社會人心歸於正定，少些浮華，能使人質樸公正廉明，少些機巧貪念，能使修行者生命得到保養，精神得到升華。

在道教的教義中，清靜與無為、寡慾是互相關聯的。清靜無為是說要順自然而為，不要逆自然而動、傷害天地自然的本性；對人來說則是要保養人質樸清靜的本性；清靜寡慾則是說人當少些慾望，以保養好人的質樸本性。《清靜經》中說：人心好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜。只有清靜才能使心神清明，所謂天地自然的本性、人之質樸清靜的本性指的就是道的本性。

《道德經》中說：人法地，地法天，天法道，道法自然。有道之士，性體圓明，常應常靜，不為後天的七情六慾所傷。人處在一個紛繁雜蕪的社會裡，要保持清靜、無為、寡慾，返回先天虛明體性，以至"常清靜"。"常清靜"才是道的最高境界，意即"真靜"，其境界是"心無其心，形無其形，物無其物……湛然常寂"。這種修身境界，使人身體康健，神智虛明。對治世來說，清靜以寡慾，無欲則正，聖人才能以百姓心為心，安邦以興邦。

《南華經》中說：正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為。《道德經》說："修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。"清靜作為治世修身的重要教義，根本是以道德為宗。因為道德在道教的信仰里，既是社會人生的最高境界，又是客觀世界的本體和真理，是道教的最高信仰理體。要在通過清靜以使心正神明，治世而使天下歸於正，如此則道全而德備，道普而德溢，歸宗於道德。

道教這種以入世濟世為基本要求，以仙道為理想追求和指引的學仙修道之路，是其教義思想的基本特質。再如由少私寡慾達至道法自然、由修身養性達至性命雙修、由我命在我達至形神和同等等，都是道教教義思想特質的體現。由此可知，道教作為現實生活中的一種宗教，積極入世以利益社會人群，入世的目的是為了濟世，宗旨則是要追求神仙超越和神仙境界，以得道成仙為最高理想。